涧壑吼风雷，香门绝顶开。
阁寒僧不下，钟定虎常来。
鸟啄林梢果，鼯跳竹里苔。
心源无一事，尘界拟休回。
“云际寺”一名大定寺，在陕西户县云际山。户县地近唐都，往还便利。文人无论失意抑或得志，都有为偷觅“浮生半日闲”而流连此寺的。有人还留下记游、题咏之作。这类诗多以尊崇佛门和体味闲静为内容，喻凫此诗是其中更多禅味的。
诗开头两句即扣 “寺”之题，点出云际寺的形势和位置： 山高壑深，寺立峰巅。由于涧水一路冲荡，高低曲折，不平则鸣，故而山中终日如闻风雷怒吼。卢纶《题云际寺上方》有 “下界水长急”句，亦写云际寺涧水。对比一读，喻诗当以汹涌澎湃的气势和震慑人心的声响更见优长。诗人尚未抵达寺宇，却先听闻壑底风雷，这简直如同突然受到佛家的当头棒喝： 教人清醒，忘却万事婴心的尘世; 教人敬畏，准备迈入圣洁的佛门。所以，当诗人仰头望见山顶的佛寺之际，崇禅礼佛之心，自会油然生而生。“香门” 指寺门，但此 “香”不是焚香礼佛、香烟缭绕之香，而是渊源于佛经典故。《维摩诘经》云： 佛地有众香国，楼阁园囿皆香。后来佛寺建筑便以 “香” 为美称，如香界、香刹、香殿、香台之类。诗人称寺门为 “香门”，含有礼敬佛寺之意。
颔联写寺内，赞美足不出户、潜心修道的云际寺僧。“虎常来”是用典，不是写实。《高僧传》记载，东晋庐山西林寺有高僧慧永，他在寺外另设静坐禅思之室，并驯化一虎。客来畏虎，他则驱虎上山。客人离去，虎又返室陪伴。诗中借用慧永之事称赞云际寺僧，说他是一位有道行的高僧。寺内其实无虎出没，寺僧朝夕课诵，陪伴他的唯有钟磬之声。出句“寒”字为一联之诗眼，其丰富内蕴值得细加品味。苏轼云： “高处不胜寒。”阁寒因高而生，紧承首联“绝顶”句意，侧笔烘托山阁之高。此其一。寺僧幽栖阁内，不问身外之事，甚至连切身冷暖亦漠不关心，足见其沉潜佛道之深，对句典故的引用因而不致成为虚美无根之词。此其二。寒为幽清之极境，身当其境，即使世俗之人亦易澡雪胸臆，荡涤尘秽。诗人游寺而终于了悟禅趣，大概未尝不得助于寺院“寒” 的氛围。此其三。
颈联，诗人将目光由寺内转向寺外，所见景象却与来时绝不相类。初入山中，诗人仍揣着一颗不安定的尘俗之心，适宜感受外界的强烈刺激，所以他要为喧嚣的涧水而惊讶、而肃敬。待到漫游寺院、晤接寺僧之后，诗人不禁尘念尽释，胸怀虚净，于是善于发现另外一种新境界了： “鸟啄林梢果，鼯跳竹里苔。”这里木茂竹蕃，人迹罕至，果实留挂枝梢，青苔遍布竹丛。偶有飞鸟啄食、鼯鼠跳跃，空旷的山林中才会传出一些声响。这一幽深、落寞、宁静的境界，无疑是诗人即目所见的客观外物，因为其中没有任何表示诗人动作和情感介入的字词。然而尽管如此，它又分明是诗人虚净、平淡、闲适心境的对外物化。如果诗人未有虚净之心，任凭尘念骚扰，身临其境也会视而不见的。诗人这时不知不觉在用禅家的眼光静观世界，就在其心境与外物契合的一刹那，他豁然进入禅悦的精神境界。
诗人在尾联希望保持禅悦的境界。《坛经》云：“若识本心，即是解脱。”又云： “随其心净，则佛土净。”解脱也罢，成佛也罢，关键在于证悟各人原本具有的未染尘浊的清净之心。诗人在观照寺外幽静境界的同时，亦发现了自己的净心——没有任何俗事羁牵的“心源”。凭着这一心源，诗人领略了禅悦的妙境。他希望妙境常存，亦希望心源常净，所以诗结尾说： “尘界拟休回”，不想下山再受尘世的污染了。“回”字暗扣题目之“游”，首尾呼应，题意至此完足。“拟”字出语平淡，是从诗人虚净之心自然流出来的。