一公栖太白，高顶出云烟。

梵流诸壑遍，花雨一峰偏。

迹为无心隐，名因立教传。

鸟来还语法，客去更安禅。

昼涉松露尽，暮投兰若边。

洞房隐深竹，清夜闻遥泉。

向是云霞里，今成枕席前。

岂惟暂留宿，服事将穷年。

此诗又题作《宿道一上方院》。“道一禅师”，俗姓马，名道一，史称马祖道一，幼年出家，是我国佛教宗派禅宗的创始人慧能的再传弟子、禅宗南岳派系奠基者怀让的衣钵传人，在中国佛教史上有一定的地位和影响。王维和道一颇有交往。这首诗就是王维拜访马祖道一并投宿于其寺庙时写的。

此诗大体可分为两部分。前面八句，描述道一禅师修禅传法的环境，渲染、刻划道一的佛性。

一、二句，点出了人、山及其气势。“公” 是对道一的尊称。“太白”是山名，山在武功县南，离长安200里，在周围诸山中最为雄峻。人为禅学大师，山是禅学基地，人山相互依傍。不过，从“一公栖太白” 的句式看，很显然，作者认为两者之间，人为主，山是宾，山因人居而更添特色。所以，以下写山，也是写人。“高顶出云烟”，固然展现了山之雄浑，也隐隐暗示了道一禅师禅功之高深。表明不论是禅师还是高山都是令人景仰的。

三、四句，紧承上句。“梵”是梵文Brahman译音“梵摩”的省称，意为清净、寂静，进而又指与佛教有关的事物。“花雨”之“雨”和“梵流”之“流”相对而作动词用。这两句总体勾勒太白山景： 沟沟壑壑，寂静无比，山里山外，浸透了禅思佛意; 名花异草，也偏爱这里，像雨点般地铺缀了山峰的每一片土地。佛家本色，一览无余，清气幽香，沁人心脾。确是写景妙句。

五至八句，正面刻划马祖道一的佛行。

“无心”是禅学中的至高境界。所谓无心，亦就是心无一物，不粘不着，无境无我，物我两忘，这样，就能妙参造化而大悟彻悟。这也就是禅宗开山祖师慧能的得法偈 (佛教唱词) 中所述的境界： “菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。”(《坛经》法海本) 达此，就能品禅宗之至味，顿悟成佛。“迹为无心隐，名因立教传”两句，通过 “迹隐”、“名传”这相反相成的两个方面，将马祖道一入 “无心”而“立教”的佛行鲜明地展现了出来。

“鸟来还语法”句，引用了佛典。《法苑珠林》载： “齐邺东大觉寺沙门僧范，姓李，……晚年出家，经论谙委，言行相辅，祥征屡降。尝有胶州刺史杜弼，于邺显义寺请范冬讲，至华严六地，忽有一雁飞下，从浮图东，顺行入堂，正对高座，伏地听法。讲散徐出，还顺塔西，乃尔翔逝。又于此寺夏讲，雀来在座，西南伏听。终于九旬。又曾处济州，亦有一鹗鸟飞来入听，讲讫便去。”这里，作者借之以喻马祖道一禅学修养精湛。

“客去更安禅”之“禅”，指“禅定”。“禅”，是梵文Dhyāna音译“禅那”的省略，意译为 “静虑”、“思维修”等，亦即指心绪宁静专注，深入思虑义理。“定”是梵文Samadhi的意译，又译作“等持”，即是说心专注于一境而不散乱的精神状态。佛教以此作为取得确定之认识、作出确定之判断的心理条件。传统佛教非常重视对于“禅定”的修炼，认为 “禅定”不仅能够制伏烦恼，而且能够引发智慧。也就是说，它是佛教徒幻想中的由此岸到彼岸的一条重要桥梁、一种必备条件。而马祖道一所属的禅宗以“禅”命名，进一步扩大了禅定的观念，重在“修心”、“见性”，而不再限于静坐凝心专注观境的形式。“客去更安禅”这一句，主要是赞颂马祖道一时时保持自己之佛性清静。

诗的后八句，作者叙述自己的投宿及感受。

“昼涉”两句叙行止。“洞房”两句通过身心之感受描绘所宿僧寺的景致。这里，作者着力刻划的是僧寺的清幽寂静。“洞房”，已见内室之深邃，而这深邃的内室竟还又隐蔽在那一重又一重的竹林深处，能听到淙淙泉声，而这泉声又是从遥远的地方传来的。典型的景物加以精心的选词，把僧寺特有的风神韵味展现得淋漓尽致。结尾四句，则表达了投宿寺院的喜悦和归诚禅学的愿望。

这首诗显示了作者对禅学大师的推崇和对禅寺山景的赞叹，勾勒了作者归诚禅学的一段轨迹，为后人探寻 “诗佛”的发展提供了形象的材料。而从其归诚禅学的愿望中，也一定程度地隐隐透现出作者对当时现实的不满，这也是具有一定意义的。此诗在艺术上也颇有一些引人注目之处。一是以禅语和佛典入诗，且用得相当成功，很好地展现了一代禅学大师的风貌。二是写景富有特色，形神兼备。三是人、景、情高度统一，浑然一体，融成了一个清幽静寂、超尘脱俗的佛门世界。由于具有以上特点，诗也就具有了某种特殊的魅力。