余自并州还故里，馆延福寺，寺前有小溪，风物类斜川，儿童时戏剧之地也。春深，独行溪上，因作小诗
小溪倚春涨，攘我钓月湾。
新晴为不平，约束晚见还。
银梭时拨刺，破碎波中山。
整钩背落日，一叶嫩红间。
诗题点明了此诗写作的背景。所写之地，是故乡筠州儿童时做游戏的地方;作诗之时，乃久困牢狱之灾，方脱祸幸归故里之际。并州，今山西太原; 斜川，今江西庐山南麓。
任何文学作品，都有描写角度之分。近代著名学者王国维先生，提出了 “有我之境”与“无我之境”的区别。这里所谓“有我之境”，是染上作者主观色彩的景物;“无我之境”，是不带作者主观色彩的景物。“有我”与“无我”不是讲的描写视角，而是指描写的态度。这两者比较起来，似以“无我”之境更深刻一些。德国哲学家叔本华认为： 美是纯粹客观的静观心境，不动声色的观照自然胜于过分强烈的主观显示。如果从描写角度来分，“有我之境”可看作是从作者本人(或某一特定主体)视线中映出的景物，“无我之境”则可看作是从第三者的视线中映出的景物。除此之外，还有另一种视角，就是以第三者的视线，将作者本人也看成景物中的一部分，以至从作者本人视线中映出的景物，化为新画幅中的背景。“有我”之境与“无我”之境，一下子融合为一体。这就是禅机，这就是妙悟，这确是能给读者以新奇印象的空明境界。
惠洪长于运用这种视角写作、描绘别具情味的幽远景象。其《舟行书所见》云： “剩水残山惨淡间，白鸥无事小舟闲; 个中著我添图画，便是华亭落照湾。”前二句，是作者眼中映出的山水，后二句突转换视角，似有第三者在一旁冷眼相觑，竟将陶醉于闲逸幽景之中的作者也映入画面之中，成为既有山水又有人物的一幅活泼新图，堪题为“华亭落照湾”。这是多么灵澈的构思，使本来静止的画面，一下子生动起来，平添了无限情趣。
此诗所写也是河湾景象，而且也是“落照”时分的河湾，但地点不是华亭，而是筠溪，故诗作别题《筠溪晚望》。这个“望”字用得极为恰切，只是望的主体不仅是作者本人，而且有意念之中的另一个观察者。
“小溪倚春涨，攘我钓月湾。”诗一开头，便点出了望中的溪水，而且颇富主观色彩，是典型的 “有我”之境。“倚春涨” 的“倚”字，将活泼泛滥的溪水看作有意志的生命体，它竟凭借春天涨水的时机意欲有所作为。“攘我钓月湾”的攘字，系由“倚”字生发而来，是明其作为是冲刷钓月湾的堤岸。湾前着一“我”字，具有极强的归属感。这时作者刚脱离并州之狱，上距刺配朱崖也仅只数年，久厄脱困之后的欣慰，使他对于故里的一切充满深深的依恋之情。但是，“攘我”二字并不是厌恶决绝的痛责，而是轻俏喜脱的调侃。其实际含义并不是怪罪该水竭力往岸上涨，恰是欣赏溪水顽皮活泼的情状，好似久别归里的老人，怡悦地赞叹淘气可爱的儿童“真讨厌”一样，斥责的语词中毫无恼怒之意，反有怜爱之情。把“儿童时戏剧之地”的筠河湾，当成“我” 自家的领地，突出于至情至性，表明作者并未因出家修行而真的视有作无，依然保留着对家乡、对生活的一片痴情。“钓月湾”则未必是实有的地名，不过是指可在月下垂钓的河湾而已。但在此，“钓月”二字，或者别有深意。“月”常被禅宗用来比喻人心中那湛然清净的佛性。“钓月”，不就是追求顿悟的过程吗？ 儿提时代之“钓月湾”，则诗人或要在此表达一种赤子之心？诗人同时所作其他诗篇，又称筠溪为“绿杨湾”，显然也是因这里遍植杨柳而随意命名。
“新晴为不平，约束晚见还。”三、四两句是对溪水春涨的具体描绘。“新晴”句，是说溪水在晴日拂照下起伏跌宕;“约束”句，是说溪水在两岸夹峙下回漩荡漾。“为不平”，着重写溪水立体的起伏变化; “晚见还”，着重写溪水平面的舒卷伸缩。不论是上下的波动，还是对溪岸的拍击，都显出水势的充沛，紧承前文“倚春涨”而来，并真切地刻划了 “攘” 我河湾的摇曳多姿。
“银梭时拨刺，破碎波中山。”五、六句写溪水中的游鱼，使河湾更平添一派生机。“银梭”喻指游鱼; “时拨刺”不时有鱼跃出水面，发出声响; “波中山”，溪水倒映的青山。春溪水涨，银梭拨刺，确是垂钓的大好时节。诗句不仅突出了垂钓的线索，承续了开篇，并为下文作了铺垫，而且以音响和光色，将河湾暮景渲染得格外引人入胜。
“整钩背落日，一叶嫩红间。”前几句，都是归乡游子眼中所见的实景，这两句则为拟想中的图景，将自身也置入画面之中，悬想游子身背落日、临岸垂钓的悠然情景。“整钩”，溪畔垂钓貌;“背落日”，在落日余晖中现出背影;“一叶”句是比似，意谓身着春衫的游子好似一片绿叶，映衬在被落日镀成一片嫩红的大背景中。这两句话，好似出自高手巧匠的剪影，在玖瑰色的底衬中，凸现一个垂钓者的背影，显得那样悠雅，那样祥和。至此，原来躁动于游子心中的人生的忧患、思乡的焦虑、归乡的惊喜、临溪的陶醉等诸般思绪，顿时化为一片谐和，一片幽静，喧嚣的尘世似乎退缩到渺茫的远方，眼前尽是宁馨和静谧。这时的感受，似比深山的隐者更为空明灵澈，几乎达到万念俱寂的境界。要说解悟的话，这才真正谈的上 “悟”字。
不过，全诗以垂钓为贯穿线索，以 “钓月” 的期待始，以“整钩”的背影终，眼中的溪水，也有“时拨刺”的游鱼助兴，这是否意味着作者果真破除佛门戒律，真的挥竿钓鱼去了呢？恐未必然。作者不过是由溪水春涨的时节和水中银梭拨刺的情景，联想到钓事而已。而且，渔翁樵夫，在中国古诗中常喻指避世隐居的高士，写垂钓不仅不是泛起意在贪得的机心，恰是喻写高蹈避世的情怀。即使作者真有 “整钩”之举，恐怕也意不在鱼，而是垂竿 “钓月”，不过是遣兴赏月而已。在同时所作其他诗篇之中，也曾提及垂钓之事，如《春日含思禹兄于谿堂》云：“君会不嫌村落僻，乘闲来此弄渔竿。”似乎也当作如此解，只不过以垂钓为雅兴，未必真会放饵图鱼。