送徐无党南归序
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同：一归于腐坏、澌尽、泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，虽亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷，曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及，而后世更百千岁亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
予读班固《艺文志》、唐《四库书目》，见其所列，自三代、秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数，而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。
东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
茅鹿门曰： 欧阳公极好为文，晚年见得如此。吾辈生平好著文章以自娱，当为深省。
张孝先曰： 宇宙有不朽之道三：立德、立言、立功是也。功不如德，言不如德与功。欧公此文，盖悲文章言语之无用，而慨学者勤一世以尽心于此者为可惜也。可谓返本之论矣。虽然，飘风之华，过耳之音，为文章丽而言语工者云尔也。夫丽与工，则岂立言之谓哉？世之人以妃青俪白、繁弦急管、妖冶眩目、淫哇聒耳者，误认以为立言，而不知古之所谓立言者，正不如此也。盖惟和顺积中，英华发外，故言出而明道觉世，如菽粟之可以疗饥，药石之可以愈疾，高而为日月之经天，下而为江河之行地。自六经、四子而下，惟周、程、张、朱诸君子之书可以当之。如是然后可以谓之立言，而古圣贤之不朽者，胥藉是以传焉。学者所当勤一世以尽心其间者，此也。岂曰言不足恃，而遂以为戒乎哉？因读此文而补其说。