抚州颜鲁公祠堂记
赠司徒鲁郡颜公，讳真卿，事唐为太子太师，与其从父兄杲卿，皆有大节以死。至今虽小夫妇人皆知公之为烈也。初，公以忤杨国忠斥为平原太守，策安禄山必反，为之备。禄山既举兵，与常山太守杲卿伐其后，贼之不能直窥潼关，以公与杲卿挠其势也。在肃宗时，数正言，宰相不悦，斥去之。又为御史唐旻所构，连辄斥。李辅国迁太上皇居西宫，公首率百官请问起居，又辄斥。代宗时，与元载争论是非，载欲有所壅蔽，公极论之，又辄斥。杨炎、卢杞既相德宗，益恶公所为，连斥之，犹不满意；李希烈陷汝州，杞即以公使希烈，希烈初惭其言，后卒缢公以死。是时公年七十有七矣。
天宝之际，久不见兵，禄山既反，天下莫不震动。公独以区区平原，遂折其锋，四方闻之，争奋而起。唐卒以振者，公为之倡也。当公之开士门，同日归公者十七郡，得兵二十余万。由此观之，苟顺且诚，天下从之矣。自此至公殁，垂三十年，小人继续任政，天下日入于弊，大盗继起，天子辄出避之。唐之在朝臣多畏怯观望。能居其间，一忤于世，失所而不自悔者寡矣。至于再三忤于世，失所而不自悔者，盖未有也。若至于起且仆，以至于七八，遂死而不自悔者，则天下一人而已，若公是也。公之学问文章，往往杂于神仙浮屠之说，不皆合于理；及其奋然自立，能至于此者，盖天性然也。故公之能处其死，不足以观公之大。何则？及至于势穷，义有不得不死，虽中人可勉焉，况公之自信也欤！维历忤大奸，颠跌撼顿至于七八，而终始不以死生祸福为秋毫顾虑，非笃于道者不能如此，此足以观公之大也。
夫世之治乱不同，而士之去就亦异。若伯夷之清，伊尹之任，孔子之时，彼各有义。夫既自比于古之任者矣，乃欲睠顾回隐，以市于世，其可乎？故孔子恶鄙夫不可以事君，而多杀身以成仁者。若公，非孔子所谓仁者欤？
今天子至和三年，尚书都官郎中知抚州聂君某，尚书屯田员外郎通判抚州林君某，相与慕公之烈，以公之尝为此邦也，遂为堂而祠之。既成，二君过予之家而告之曰：“愿有述。”夫公之赫赫不可尽者，固不系于祠之有无，盖人之向往之不足者，非祠则无以致其至也。闻其烈足以感人，况拜其祠而亲炙之者欤！今州县之政，非法令所及者，世不复议。二君独能追公之节，尊而祠之，以风示当世，为法令之所不及，是可谓有志者也。
唐荆川曰： 此文三段。第一段叙，第二段议论，第三段叙立祠之事。叙事议论处皆以捍贼忤奸，分作两项，而混成一片，绝无痕迹。此是可法处。
又曰： 欧阳公于王彦章之忠则略之，而独言其善出奇。曾子固于颜鲁公之捍贼则略之，而独言忤奸而不悔。此是文之显微阐幽处。
茅鹿门曰： 鲁公之临大节而不可夺处，凡四五，而曾公之文，亦足以画一而点缀之，令人读之而泫然涕洟不能自已。
张孝先曰： 子固谓鲁公能处其死，不足以观公之大，惟历忤大奸，颠跌撼顿，终始不以死生祸福顾虑，非笃于道者不能。自是论人只眼。而叙捍贼忤奸处，反复慨叹，尤令人兴起。至考公文章未免杂于神仙浮屠之说，此子固之所以惜其学而美其天性也。