上范资政书
资政给事：夫学者之于道，非处其大要之难也。至其晦明消长、弛张用舍之际，而事之有委曲几微，欲其取之于心而无疑，发之于行而无择；推而通之，则万变而不穷；合而言之，则一致而已。是难也，难如是。故古之人有断其志虽各合于义，极其分以谓备圣人之道则未可者。自伊尹、伯夷、展禽之徒所不免如此。而孔子之称其门人，曰德行、文学、政事、言语，亦各殊科，彼其材于天下之选，可谓盛矣；然独至于颜氏之子，乃曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”是所谓难者久矣。故圣人之所教人者，至其晦明消长、弛张用舍之际，极大之为无穷，极小之为至隐，虽他经靡不同其意。然尤委曲其变于《易》，而重复显著其义于卦爻彖象系辞之文，欲人之自得诸心而惟所用之也。然有《易》以来，自孔子之时，以至于今，得此者颜氏而已尔，孟氏而已尔。二氏而下，孰为得之者欤？甚矣，其难也！
若巩之鄙，有志于学，常惧乎其明之不远，其力之不强，而事之有不得者。既自求之，又欲交天下之贤以辅而进，由其磨砻灌溉以持其志、养其气者有矣。其临事而忘、其自反而馁者，岂得已哉？则又惧乎陷溺其心，以至于老而无所庶几也。尝闲而论天下之士，豪杰不世出之材，数百年之间未有盛于斯时也。而造于道，尤可谓宏且深，更天下之事，尤可谓详且博者，未有过阁下也。故阁下尝履天下之任矣。事之有天下非之，君子非之，而阁下独曰是者；天下是之，君子是之，而阁下独曰非者。及其既也，君子皆自以为不及，天下亦曰范公之守是也。则阁下之于道何如哉！当其至于事之几微，而讲之以《易》之变化，其岂有未尽者邪？夫贤乎天下者，天下之所慕也，况若巩者哉？故愿闻议论之详，而观所以应于万事者之无穷，庶几自寤以得其所难得者，此巩之心也。然阁下之位可谓贵矣，士之愿附者可谓众矣，使巩也不自别于其间，岂独非巩之志哉？亦阁下之所贱也。故巩不敢为之。不意阁下欲收之而教焉，而辱召之。巩虽自守，岂敢固于一耶？故进于门下，而因自叙其所愿与所志以献左右，伏惟赐省察焉。
茅鹿门曰： 此书曾公既自幸为范文正公所知，窃欲出其门，又恐文正公或贱其人，故为纡徐曲折之言，以自通于其门。而行文不免苍莽沉晦，如扬帆者之入大海，而茫乎其无畔已。若韩昌黎所投执政书，其言多悲慨；欧公所投执政书，其言多婉曲；苏氏父子投执政书；其言多旷达而激昂。较之子固，醒人眼目，特倍精爽。
张孝先曰： 范文正公当日造就人材，如张横渠上书谒公，公一见知其远器。劝读《中庸》，后卒成大儒者，公之力也。曾公此书，以为公之应事，本于《易》之变化，而欲亲炙门下，以承其教。其于学问之意，盖惓惓焉，与投书献启以干王公大人者，相去远矣！读者详之。