唐宋八大家经典文章赏析·欧阳修《泷冈阡表》原文|注释|赏析
欧阳修
呜呼! 惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡，非敢缓也，盖有待也。
修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏谦，而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪?吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也;汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也。汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也!’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎?’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也，矧求而有得邪? 以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而况常求其死也?’回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹曰：‘术者谓我岁行在戌将死。使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知; 其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪! 呜呼! 其心厚于仁者邪! 此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之! 夫养不必丰，要于孝;利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。
先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗、绵二州推官，又为泰州判官，享年五十有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”
自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才，入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，故自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君，累赠金紫光禄大夫、太师、、中书令，曾祖妣，累封楚国太夫人。皇祖府君，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣，累封吴国太夫人。皇考崇公，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，皇妣，累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。
于是小子修泣而言曰：“呜呼!为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆。虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命。是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡，俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。
熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、行兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农使、充京东东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公，食邑四千三百户、食实封一千二百户，修表。
欧阳修的散文，具有文从字顺，流畅自然、纡回曲折、娓娓而谈的特点，而《泷冈阡表》出自他晚年手笔，叙事怀人，更觉感情浓烈;遣词造句，绝无华辞丽藻。然而于平淡挚朴之中，却见摇曳生姿，真切感人。全文读下来，令人对“返朴归真”、“炉火纯青”的艺术境地，不由会产生强烈的欣羡。
《泷冈阡表》是欧阳修为其先父写的墓表。欧阳修父欧阳观死于大中祥符三年(1010)，作者于皇祐五年(1054)护母丧归葬于吉州泷冈时，即作有《先君墓表》，未刻石。《泷冈阡表》是熙宁三年(1071)在青州任上就《先君墓表》精心改写而成，时作者已64岁。泷冈，地名，位于吉州吉水县(今江西永平县)境内，阡，墓前的墓道。阡表，即墓表，墓道上的石碑文字，用来叙述死者的“学行德履”。
《泷冈阡表》落笔便似实而虚，交待出父死六十年才“表于其阡”的原因，并非故意拖延，而是有所等待。首段至此，戛然而止，《古文观止》评道：“提出缓表之故，包下种种恩荣”，“包”字用得十分得当。此段留一大块虚处，为下文从容追叙设伏，这样便有峰回路转之奇趣，却不见人工斧凿之痕迹，同时，也起到了实处虚点，提纲挚领地总括全文的作用。
欧阳修认为：“为善无不报，而迟速有时，此理之常也。”这是欧公思想上的一个重要方面，也是他写作本文要说明的主要论点。为确立这个立论，欧公便一一列举必报之善，以为论据。但他不是直接追叙，而是借其母之口，用一段“告之曰”的谆谆之嘱，将其亡父生时行事徐徐道来，增加了文章的曲折性，同时显得亲切可感，还使下文“赐爵受封，显荣褒大”之笔有了着落。
“修不幸，生四岁而孤”，欧阳修四岁丧父。其父居官清廉，又好施舍，不以钱财为意，故死后房无一间，地无一垄，致使欧氏母子经济窘迫，生计艰难，然而其母却“守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教”。长，养育，(《诗经·小雅·蓼莪》：“长我育我”。) 母兼父任，尽职于养育与教化的责任，很是难为。但“何恃而能自守”呢? 这一问句，语意深沉，宛如一川江流，急急奔来，却阻于堤坎，使文章显出鲜明的层次和节奏感。“吾于汝父，知其一二，以有待于汝也”。此为有德者必有后之意。欧阳修《孙氏碑阴记》曰：“为善之效无不报，然其迟速不必问也。故不在身者，必在子孙，或晦于当时者，必显于后世”。欧公之母感其夫之言行，寄子于厚望。这句话既是对“自守”的做结，同时也是以旁衬手法; 写其母行事之卓然不群，为其父“积善成德”做铺垫。文势于是有如阻于堤坎之江流汇成下泻之飞瀑，接着，瀑落潭中，清流徐出，又变得曲折舒缓。欧阳修从私事、公事的不同角度各选一个例子以概括其余：“吾之始归也”，归; 古时称女子出嫁为归。欧阳修的母亲嫁过来的时候，欧父服完母丧刚一年，年节祭祀，一定哭泣着说：“祭品丰盛，不如在世时微薄的供养啊!”有时供献酒食，又哭泣着说：“以前常常短缺，今日有了富余，又有什么用呢?”欧母初见此，“以为新免于丧适然耳”。适然，事理当然的意思。然而此后常常如此，直到死前没有哪一次不是这样。这是一个“孝母”的例证，欧阳修从女性的观察角度和家常口语从容道来，刻画得细腻真实，读来亲切生动。第二个例证，表其父为官之仁厚，仍从其母口中叙出：“汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔’。吾曰：‘生可求乎?’曰‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也。夫常求其生，犹失之死，而况常求其死也?’”这“而况常求其死也”七字，字字沉重，声声血泪，想见欧父言此时的长吁短叹、感慨万千。面对治狱者多欲治人于死罪的黑暗狱治的现实，欧父确无回天之手而力挽之，他只能以推官、判官小吏之所能，狱口夺生，以求公正。这仁厚之心已超出对平民的一般同情与怜悯，而是对社会腐败政治的积极反抗。欧父恐自己将死，不及见儿之立，故嘱欧母“后当以我语告之”，而“其平居教他子弟，常用此语”。由此可见，这种仁厚之心在欧父思想中的地位，以及对欧阳修的影响。
北宋政治改革家范仲淹在其《岳阳楼记》中称“古仁人之心”，“不以物喜，不以已悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。对范仲淹的为人及其仁厚观，欧阳修深为钦敬，他积极参加范仲淹主持的“庆历新政”，将改变宋王朝积贫积弱的政治局面，视为自己的毕生理想，庆历新政失败后，他直率地为范仲淹辩护，遭贬夷陵令。《宋史》本传记他“贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反复观之，见其枉直乖错不可胜数，于是仰天叹曰：“以荒远小邑如此，天下固可知。”以一荒远小县的黑暗现实，推思整个王朝政治，欧阳修对其父遗训有了更深刻的体会和认识。
“夫养不必丰，要于孝;利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”欧母的一大段嘱咐归结到“孝”与“仁”。孝，文意已明。而仁，则指为百姓谋利，虽条件所限，难以博施，但重要的是要有深厚的仁爱之心。“修泣而志之，不敢忘”，他对范仲淹的政治理想以心许之，不避危难，积极参与改革，以及他一生不苟，“果教之气，刚正之节，至晚而不衰”(王安石《祭欧阳文忠公文》)，都归结到“父训”的作用，所以，其父受封，“宜享其隆。”
文字以其真挚的感情，为其祖考所得的荣耀做了有力的铺垫。其潜移默化之功用，在于使读者读之动情，毫不牵强地领受作者的观点。然而，欧公至此犹未尽之意，他历经数十年宦海浮沉，暮年迫近;深感自己既不能补弊政于万一，又不肯阿附取容，只是身置虚位，徒招怨愤而已，故意志渐趋消沉，屡次上表请求退休。这篇阡表便是在此种心境下，必欲一吐为快而作。文中所记欧母之言：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也”，在原《先君墓表》里，写作“吾儿多不合于世”，将“多”改为“苟”字，语气变得坚决且愤然。一是王朝元老，德高望重，二是退休之志已决，不怕得罪于世。“其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：‘汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。’”欧阳修被贬夷陵令，其母随之江行赴任，语多慰勉，益坚欧阳修“不以物喜，不以已悲”之心志。
至此，“皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡”。皇考，父死称考，皇为尊称;崇公，欧父于熙宁元年神宗即位后追封崇国公;揭，列举事实明告于众的意思。父训母教，其要义并无遗漏，一一写来，下文则平置笔铎，追叙荣宠：天子推广恩德，褒奖欧公三代祖先，曾祖父、曾祖母、祖父、祖母及父母，数年来，不断得到封赠。虽然他们生前未能亲身享荣，但是赐爵封号;有王朝皇上的封赠诏书，到底崇高伟大，显赫荣耀。这就足以宣扬于后世，荫庇他们的子孙。于是，在祖宗光耀有加之时，始为阡表，“俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。”
欧阳修的思想是矛盾的。他在《余昔留守南都，得与杜祁公唱和，诗有答公见赠二十韵之卒章云：报国如乖愿，归耕宁买田，期无辱知已，肯逐利名迁。逮今二十有二年，祁公捐馆亦十有五年矣，而余始蒙恩得遂归休之请，追怀平昔，不胜感涕，辄为短句，置公祠堂》的诗中写道：“掩涕发陈编，追思二十年，门生今白首，墓木已苍烟。报国如乖愿，归耕宁买田。此言今始践，知不愧黄泉”。这里表现出欧阳修自“庆历新政”前后，投身国事，踔厉风发，一往无前的社会改革抱负，终于不得实现的痛苦，从而视富贵如浮云，弃轩冕如脱屣，内心宁静淡泊。另一方面，欧阳修又反复宣扬光宗耀祖、因果报应等封建观念，尤其在他的晚年，身处高位，因循旧习，畏讥忧谗，徘徊瞻顾，虽然时有自责，却不思改进，后来上表请归，其主要原因也只是功成身退，“幸全大节，不辱其先”的用意。《泷冈阡表》一文便突出表现了这一点。
视名利如浮云的思想和倚名利而光宗耀祖的潜意识相反相成，统一在欧公身上。前者是欧公作为学识渊博的文人对社会、宇宙、人生长期思索与深刻认识的结果，而后者则是欧公作为现实的人及封建知识分子用世于当时，显名于千古的自慰之心的体现。可以说，这一身二任的现象，实在是十分正常而未可苛求的。
《泷冈阡表》一文在艺术手法上臻于炉火纯青，“其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心”(《宋史·欧阳修传》)。欧阳修用从容而简洁的笔墨叙事追怀，渲染气氛，其抒情一唱三叹，音调和谐，文学表现雍容闲雅，不动声色，徐徐道来，娓娓不倦，却又徐中有疾，徐疾得法，在文章的曲折变化中，体现出内在的韵律美和感情力量。同时，精心于谋篇构局，使前后照应，互有关联，设悬案圆润自然，文势起伏却绝不故为奇险。确如金代作家赵秉文对欧文之论：“亡宋百余年间，唯欧阳公之文，不为尖新艰险之语，而有从容闲雅之态，平而不余一言，约而不失一辞，使人读之者娓娓不倦，盖非务奇古为尚，而其势不得不然之为尚也”。(《竹溪先生文集引》)