礼记《礼运》原文与翻译、赏析
(节选)
昔者仲尼与于蜡宾①，事毕，出游于观之上②，喟然而叹③。仲尼之叹，盖叹鲁也④。言偃在侧曰⑤： “君子何叹⑥?” 孔子曰： “大道之行也⑦，与三代之英⑧，丘未之逮也⑨，而有志焉⑩。”
大道之行也，天下为公(11)。选贤与能(12)，讲信修睦(13)。故人不独亲其亲(14)，不独子其子(15)，使老有所终(16)，壮有所用(17)，幼有所长(18)，矜寡孤独废疾者皆有所养(19)。男有分(20)，女有归(21)。货恶其弃于地也(22)，不必藏于己; 力恶其不出于身也(23)，不必为己。是故谋闭而不兴(24)，盗窃乱贼而不作(25)，故外户而不闭(26)，是谓大同(27)。
今大道既隐(28)，天下为家(29)。各亲其亲，各子其子，货力为己;大人世及以为礼(30)，城郭沟池以为固(31)，礼义以为纪(32)，以正君臣(33)，以笃父子(34)，以睦兄弟(35)，以和夫妇(36)，以设制度，以立田里(37)，以贤勇知(38)，以功为己(39)。故谋用是作(40)，而兵由此起(41)。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也(42)。此六君子者，未有不谨于礼者也(43)。以著其义(44)，以考其信(45)，著有过(46)，刑仁讲让(47)，示民有常如有不由此者(48)，在执者去(49)，众以为殃(50)，是谓小康(51)。
【鉴赏】 这篇文章选自 《礼记·礼运篇》开头三章。
《礼记》中的“礼”原指《仪礼》，“记”则是对经文(《仪礼》) 的解释、说明和补充。《礼记》就是阐明解释《仪礼》的作用和意义的，有资料性质，因此没有什么体例可言，实际上是一部儒家学说的杂编。它详尽地论述了各种典礼的意义和制礼的精神，也记载了许多生活中实用性较大的细仪末节，极透彻地宣扬了儒家的礼治思想。东汉学者郑玄给《小戴礼记》作了出色的注解，《礼记》才摆脱了从属《仪礼》的地位而独立成书。到唐代时，《礼记》与《左传》一起取得了 “大经”的地位。千百年来，它的影响远远超过了《仪礼》，由一部杂编而上升为一部重要经典。
本文就是借孔子之口描绘出一幅大同世界的蓝图，这也是儒家宣传的理想社会。它的核心是“天下为公”，只要天下成为公共的了，那么天下就可以非常太平，人人安居乐业。这实际上表现的是理想化了的原始共产社会的局面和准则，是当时知识分子出于对现实不满而产生的复古思想，但它客观上反映了作者所处时代的广大人民的一种愿望，因此具有一定的积极意义。千百年来，这种理想社会深深地印在人民头脑中，许多仁人志士常常扯起“世界大同”、“天下为公”的旗帜，作为反抗黑暗腐朽社会的号角，为理想社会进行了不屈不挠的斗争，可见其对人们思想影响之深。
在语言方面，文章辞气很足，一气贯注，犹如高屋建瓴，势如破竹，极具慑服人的力量。在句式方面，大量采用排比和对偶，使文章波澜起伏，生气勃勃，富有战国游说之士的文风。
在论证方面采用了对比论证的手法，增强了文章的感染力和说服力。把“天下为公” 与“天下为私” 的不同标准相比较，以强烈的反差表现出作者对“大同”和“小康”优劣的鲜明态度和立场。但它表现的思想与儒家的传统观点不太一致，显而易见，这是融合了老庄哲学和《易经》精髓而形成的一种思想。