作者： 吴锦

匈奴未灭敢言家? 揽镜犹言鬓未华。

赤县无人存正朔， 青衫有泪哭琵琶。

入山我愿群麋鹿， 蹈海君应访斗槎。

留得岁寒松柏在， 任他世网乱如麻。

柳亚子

这首诗写于1906年，是依陈巢南《岁暮感怀》原韵的和作，共有二首，此选其一。陈巢南(1874—1933)，名去病，柳亚子于1902年赴吴江县应科举考试时与之订交。两人志趣相投，成为挚友。陈巢南于1904年发表《清秘史》，柳亚子作序，大声疾呼“曷起而歼此将亡之虏乎?”后来还一道发起成立“南社”。他们岁暮感怀的唱和之作，是革命战友间倾诉衷曲，互相激励。

“匈奴未灭敢言家?揽镜犹言鬓未华。”诗人年少气盛，意气慷慨，决心抛弃个人私利，投身革命，为国效力。汉代名将霍去病，“天子为治第，令骠骑(霍去病)视之，对曰：匈奴未灭，无以家为也”(《史记·骠骑列传》)。从此，“匈奴未灭，无以家为”成为志士仁人发扬蹈厉的壮言。诗中的“匈奴”，借指清王朝统治者。诗人在本年加入同盟会，并在上海吴淞口外海船上谒见了孙中山先生。又加入了光复会，“算是双料的革命党了”(《南社纪略》)。他在吴江同里办“青年自治会”，作为同盟会的预备军。编辑出版取“光复中华”之意的《复报》，进行革命宣传。与此同时，诗人和郑佩宜女士结婚成家。1904年中发生的上述情事，隐括在这两句诗中，表达了绝不求田问舍、决心献身革命的凌云之志。“赤县无人存正朔，青衫有泪哭琵琶。”“匈奴”未灭，言清朝专制统治已达二百多年，深重的民族压迫，岌岌可危的国家命运，使诗人泣下沾襟，泪湿青衫。“赤县”是中国的古称，亦称“神州”。正朔，正月一日。古时改朝换代，新王朝要重定正朔，表示“应天承运”。但自汉武帝采用夏正后，历代沿用，直到清末。此处正朔是指一系相承、统一全国的以汉族为主体的政权。“青衫”、“琵琶”出自自居易的《琵琶行》：“凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。”诗人借此诉说因感怀时局而伤心流泪。白居易与琵琶女，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，以琵琶之声成为知音。因此，诗句还有一层意思，即诗人与陈巢南心相通、情相合，都为国事危殆而悲泣。

首联言革命壮志，颔联言革命尚未成功，但有“同志仍须努力”之意。颈联转向低沉，“入山我愿群麋鹿，蹈海君应访斗槎。”自己愿意归隐山中，与麋鹿为群，希望友人再度飘洋过海，领略异域风光。这种情绪与诗人在这一年中的遭际有关。当时，他的革命理想“第一是暴动，第二是暗杀”(《五十七年》)。因此准备去日本学陆军，但未能成行。再进上海“理化速成科”，想学制造炸弹的方法，但学习内容与造炸弹的目标相差太远，于是感到厌倦而辍学。在实现“革命理想”的征途中，遭到了挫折。此其一。后来，诗人在上海健行公学教书，积极参加革命活动。“到旧历中秋，外边风声很紧，说两江总督端方要禁报(指《复报》)、拿人、封闭学校”，“于是我就逃回黎里”(《自传》)。此其二。“入山我愿群麋鹿”源出于此。这反映了革命者思想历程的曲折。陈巢南曾于1903年赴日，探求救国之路，积极鼓吹革命。他和诗人同时加入同盟会，又有赴日打算，所以称“蹈海君应访斗槎”。据张华《博物志》载，天河与海相通，“近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去”，终于到达天河。诗句赞扬巢南有“奇志”，善于探索救国救民的革命真理。陈巢南担任过《警钟日报》主笔，发起出版《二十世纪大舞台》，编辑《陆沉丛书》，编写《清秘史》等，进行了卓有成效的革命宣传工作。再访“斗槎”，有百尺竿头，更进一步的期望，是对革命战友的亲切鼓励。最后二句又趋积极，“留得岁寒松柏在，任他世网乱如麻。”坚持革命气节，如苍松翠柏，傲然挺立；任凭沧海横流，人间纷扰，鱼龙混杂，寒流滚滚，我自疾风劲草，岿然不动。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”“岂不罹凝寒，松柏有本性”(刘桢《赠从第》)。高风亮节的松柏，自然成为革命志士坚贞不屈的写照。

诗人于岁暮回顾一年，直抒胸臆。低沉与高昂的感情相交错，坦露一片忧国忧民、奋斗不息的赤子之心；真实地展示了民族民主革命过程中先进分子的心灵轨迹，给人启迪。