作者： 王庆生
宴北人张侍御家有感
南朝千古伤心事，犹唱《后庭花》。旧时王谢，堂前燕子，飞向谁家? 恍然一梦，仙肌胜雪，宫髻堆鸦。江州司马，青衫泪湿，同是天涯。
吴激
这是一首在金国词坛享有盛名的作品。《本事词》卷下说：“吴激《人月圆》、《春从天上来》二词，皆有故宫离黍之悲，南北无不传诵焉。”感伤亡国，怀念旧邦，表达强烈的爱国情绪，是该词的中心主题。洪迈《容斋题跋》卷二载有该词本事：“先公在燕山，赴北人张总侍御家集。出侍儿佐酒，中有一人意状摧抑可怜，叩其故，乃宣和殿小宫姬也。坐客翰林直学士吴激赋长短句纪之，闻者挥涕。”迈父洪皓在金天会七年(宋建炎三年，1129)奉使金国，天会八年前往上京，得与奉使被留的北宋旧臣宇文虚中、吴激相会。他们一次同参与北人张总侍御的家宴，席间见到一位北宋宗室之女。据宇文虚中席间所作《念奴娇》词：“宋室宗姬，秦王幼女，曾嫁钦慈族”，她已经嫁给徽宗生母陈皇后的娘家为妇，原先身份十分显贵。北宋亡国以后，她被掳到北方，分赏给这位军官，成为歌舞佐酒的家奴。宗姬身世的这种大起大落，正是亡国惨剧最为生动的写照。词人在写此词时有意拢合历史上众多的亡国典实，将其置于极为深广的历史背景中观察描述，赋予作品巨大的时代意义。
首二句写宗姬被招来歌舞佐酒。南朝陈后主制《玉树后庭花》曲，沉迷歌舞，荒淫作乐，不理国政，招致亡国惨祸。唐代诗人杜牧作诗以讽：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”词人点化杜诗，传神地描写宗姬歌唱宫中旧曲，为宾客佐酒的凄惨场面。继下三句追原宗姬身世，化用刘禹锡《乌衣巷》诗：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”昔日华堂圮为荒丘，堂上之燕就只好到平常百姓之家重新筑巢，宗姬正是这样的移巢之燕。这是北宋亡国的直接恶果。
下阕前三句写眼前宗姬形貌处境。“恍然一梦”，不仅写世事变化之速，变化之巨，转瞬之间沧海成为桑田，也包含了身世如梦之意。“仙肌胜雪，宫髻堆鸦”两句，兼有双重意蕴。宫姬雪肤花貌，衣着发式一如宫中，这种形貌上的“不变”与身份之“巨变”形成极大的反差，正是亡国之“梦”的一个现实的投影。其次，据《靖康稗史》之四《南征录汇》说，围汴之初，金军已有妻宋民女者，帅府有令：“妇女已从大金将士，即改大金梳装。”后为定制。这位宗姬在宋亡三年后仍然不改旧时宫妆，以示不忘故国，身虽为奴，守志不辱。《容斋题跋》云其“意状摧抑可怜”，“摧抑”者，憔悴挫辱之谓，宗姬定因此而受到种种折磨。宇文虚中《念奴娇》词：“看来依旧是，宣和妆束”，以及该词的描写，都有意将此表出，歌颂她高尚的爱国品节。歇拍三句化用白居易《琵琶行》：“坐中泣下谁最多，江州司马青衫湿”、“同是天下沦落人，相逢何必曾相识。”如果说宗姬命运是上万被掳妇女身世的写照，又何尝不是包括吴激等人在内的失国孤臣生平的缩影。词人由此将宗姬之悲推衍为亡国遗民共同的悲愤哀痛，赋予作品深刻的时代意义。这曲凄婉的亡国哀歌，又由宗姬之口悠悠地唱出，又怎能不令“闻者挥涕”呢?
这首词具有丰富的社会历史内容，可称为“词史”。在写法上，却又不沾滞于一人一事的如实记录，而是脱开一步，从千古兴亡，悲恨相续的历史高度，对眼前情事作俯瞰式的观察与描写，借助用典，不仅使所咏之事向典型高度升华，发抒深刻的黍离之苦，而且因为以虚笔写实事，又使作品具有空灵之美，产生隽永的艺术魅力。