秦汉·赵晔·禹与涂山氏
东汉神话小说。赵晔撰。原载《吴越春秋》卷三《越王无余外传》。袁珂《古神话选释》录入。大禹是古代的治水英雄，其传说起源甚早。如《山海经·海内经》谓“鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。《尸子》谓“禹理水，观于河，见白面长人鱼身出，曰：‘吾河精也。’授禹河图。”《尚书·大禹谟》、《楚辞·天问》、《淮南子》(《汉书·武帝纪》颜师古注引)、《史记·夏本纪》也都载有关于他治水的传说。但随着他治水故事的深入民间，又逐渐演变出了不少关于他的恋爱、婚姻、家庭之类的故事。如《天问》、《吕氏春秋·音初》及《天问》洪兴祖补注引《吕氏春秋》佚文等都记有禹和涂山氏姑娘的恋受、婚姻事。《吴越春秋》此篇所记也是一则关于禹的婚姻故事。叙述：禹已三十而未娶，他来到涂山，想到自己年岁蹉跎，再不娶妻成家、生儿育女，就有违礼法了。于是禹祷告上天说：“如果我应该娶妻，老天就显灵来启示我吧!”果然有一头九尾白狐出现在禹跟前。禹想：“白色，正是我服制的颜色;而九尾，正是王者的象征。不是有首‘涂山之歌’这样唱吗? ‘寻找配偶的白狐，伸着九条蓬直的大尾巴。到我们这里来的佳客啊，将来一定会称王!就在这儿成家吧，涂山人能助你王道大昌!白狐出现天示祥，于此良机快前行(háng)!’这下就很明白了。”于是，禹就娶了涂山当地的女子为妻，她的名字叫女娇。作品通过禹婚娶情况的描写，反映了古代社会对爱情婚姻的一种理解：古礼男子三十而娶，否则就是“失其制度”。主要是基于尊礼，并考虑到涂山人能助王道昌盛、室家兴旺，禹才认识到结婚的迫切性和重要性，而同涂山女娇结合。对待婚姻的态度的功利性，要比感情更重要，这就是本则神话所反映的思想特征。至于作品出现“九尾白狐造于禹”的这种天人相应的瑞兆，虽然是迷信，但从客观上却给这一婚娶故事增添了曲折性和趣味性，使故事显得朦胧神秘，而且生动引人。神话传说中禹与涂山女是相悦相慕而结合的。《吕氏春秋·音初》所记叙的涂山氏女命其妾候禹于涂山之阳因而作《候人之歌》的初相，就可以见出两人起初是怎样的彼此倾慕，涂山氏姑娘侯禹不至又是怎样的悱恻缠绵等。这种比较原始的爱情，自然而清纯。后来礼法趋严，禹则被指责为“有淫湎之意”(《吕氏春秋·当务》)，甚至诘骂禹和涂山女“通淫”(《楚辞·天问》)等，这些都是封建意识对神话传说所作的强解甚至歪曲。《吴越春秋》本篇所写的爱情必须服从“王道”这个前提，婚姻必须按“礼度”而行等，不仅打上了一些封建思想的烙印，而且也把男女双方重情意的原始爱情的清纯灵光冲刷掉了。当然这则传说的故事，也很有积极意义，它也写出了大禹一心治理洪水而把终身大事都给耽搁了这种公而忘私的精神。《楚辞补注》引《淮南子》佚文写的一段关于禹化熊通轘辕山不慎为涂山氏窥见，涂山氏惭而奔，化石生启的故事就突现的是禹惟重治水而不念妻室的形象。《吴越春秋》本则故事所反映的禹因治水“三十未娶”的忘我精神，则与《淮南子》佚文所载故事的基本思想是一脉相承的。这种积极意义，使我们还能看出古神话的一些传统的思想特征。这篇神话传说情节结构完整，文字朴质而简洁，亦文亦歌，具有民间文学的趣味。其中，禹的一番祝告和一段内心独白，清晰地刻画出了禹在思考婚姻问题时的一些比较曲折细致的心理活动。