先秦·归藏
战国“体杂小说”(有的学者称为“准志怪小说”)。撰人不详。《隋书·经籍志》著录，十三卷，晋太尉参军薛贞注。《易类小序》： “《归藏》汉初已亡，案晋《中经》有之。唯载卜筮，不似圣人之旨。”《崇文总目》： “今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，多阙乱不可详解。”《宋史·艺文志》著录薛贞注《归藏》三卷，即《初经》等三篇。但元后其书全亡。清人王谟、洪颐煊、严可均、马国翰等取《山海经》注、《文选》注、《初学记》、《艺文类聚》、《北堂书钞》、《太平御览》、《路史》等书中之遗文，成辑本，行于世，以洪颐煊《经典集林》本较佳。《周礼·春官宗伯下》郑玄注： “《归藏》者，万物莫不归而藏于其中。”贾公彦说： “此《归藏易》 以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归于中，故名为《归藏》也。” 《归藏》原篇目可考者有《启筮》、《郑母经》、《齐母经》、《初经》、《本蓍》等;其内容，《隋志》称“唯载卜筮”。检其遗文，有些是论说性文辞，如 “乾为天……为血卦”条等; 有些是繇词，如“《剥》，良人得其玉，君子得其粟”条等。凡此，则类似《周易》。但和《周易》不同之处，则是它记录了非常丰富的神话传说和其它怪异之事。这些神话和怪异传说，有的可能是繇词，有的则为叙述性文字。如：“共工人面，蛇身朱发。”“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑。黄帝杀之于青丘。”“滔滔洪水，无所止极。伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。”“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”“嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙。”“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。”“昔者羿善射，弹十日，果毕之。”“丽山之子鼓，青羽人面马身。”“金水之子，其名曰羽蒙，乃之羽民，是生百鸟。”以上大多为上古神话和传说，还有的是地理博物传说。此外，一些有关卜筮的故事，亦多取古神话材料，反映出神话之迷信化。如：“昔女娲筮，张云幕而枚占，神明占之曰： ‘吉。昭昭九州，日月代极，平均土地，和合四国。’”“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰： ‘果哉而有咎。’”“昔穆王天子筮出于西征，不吉，曰： ‘龙降于天，而道里修远，飞而冲天，苍苍其羽。’” 《归藏》 中最值得注意的是“嫦娥”神话。原引文“昔常(嫦)娥以不死之药服之，遂奔为月精”甚简，张衡《灵宪》所记则较详，学者们多疑为《归藏》原文 (详见 《嫦娥》条)。“嫦娥”神话是在战国兴起西王母神话之后产生的，当在战国中期之后，由 “不死之药”可知。“嫦娥奔月”的神话，对后代影响很大。汉时此神话盛传，马王堆西汉古墓所出帛画，即有“嫦娥奔月”。沙坪坝出土之汉代石棺画像，刻有两足蟾人立而持杵下捣，袁珂则谓两足人立之蟾即变形以后的嫦娥，所捣者当是“不死药”。后来，在神仙家那里，月中嫦娥是十分理想的仙话材料，于是由难看的癞蛤蟆，一变而为翩翩仙女，竟有人说她为“虚上夫人”(《文选·游仙诗》李善注)，至唐代，月中又添出 “吴刚伐桂” (见《酉阳杂俎》前集卷一《天咫》)。《归藏》虽多归为筮家之书，但其中多言神灵怪异，诚如《文心雕龙·诸子》所说：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿弊十日，嫦娥奔月。”