三国两晋南北朝·刘义庆·阮瞻
南朝宋志怪小说。刘义庆撰。原载《幽明录》。《太平御览》卷六一七、《太平广记》卷三一九皆引载。鲁迅《古小说钩沉》、郑晚晴校注《幽明录》皆辑录。王汝涛主编《太平广记选》(续)录载。阮瞻，晋太子舍人，是著名诗人阮籍的孙子，“竹林七贤”之一阮咸的儿子。时人认为竹林诸子“唯瞻为冠”。年三十而卒。因为他是无鬼论的坚持者，在当时为少数，所以有神论者就编撰了本篇故事来诬陷他。叙述：阮瞻素秉无鬼论，当时无人能驳倒其持论，每自谓理足以辨正幽明。忽有一鬼，通姓名作客诣阮。问罢寒温后，即谈名理。客甚有才情，后谈及鬼神事，想尽办法，用话驳阮，但驳不倒阮，而遂屈服;然又发怒说：“鬼神事，古今圣贤所共传，君何独言无耶?我便是鬼!”。于是，客忽变为怪形，须臾灭消。阮再也无话可说，意气和面色很是难堪，一年后病死。小说通过对无鬼论者阮瞻与鬼客激烈争辩鬼神有无等情节的描写，宣扬了鬼神的存在。自东汉末王充《论衡·订鬼》提出“鬼非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也”论点后，魏晋名士多持无鬼论。东晋及宋，佛道昌炽，信鬼神者日益增多。这则故事就形象地反映了有鬼论者对无鬼论者的攻击。作品以简洁文笔，在尖锐冲突中塑造人物形象，以明主旨。文中虚构鬼客“作色”，谓“仆便是鬼”，并“变为异形”证鬼神之实有，又用反衬法，说“阮嘿然，意色大恶”，使鬼客的形象鲜明突现出来。由此可见作者设幻的恶毒用心。今本《搜神记》卷十六、《殷芸小说》、《晋书·阮瞻传》皆载有此事，流毒甚广。