《皇极经世》的主要内容,《皇极经世》导读

《皇极经世》是以象数之学讲《易》的哲学著作。北宋邵雍撰，据明胡广《性理大全》所称，内中《观物外篇》为其子邵伯温及门弟子所记，文气不贯，类语录。对所取书名，伯温曾解曰：“至大之谓皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世; 大中至正，应变无方之谓道”(《皇极经世书》二，《邵子全书》卷之二)。本书版本有明徐必达《邵子全书》本，正统刻及万历续刻之道藏本，万历刘尧海刊本，《四库全书》本，清咸丰洛阳安乐窝刊本，光绪邵毓菘刊本等。宋张行成撰有《皇极经世索隐》2卷及《观物外篇衍义》9卷，均由《永乐大典》录出，《四库全书》有清王植 《皇极经世书解》 8卷，有乾隆中刊本。

邵雍(1011—1077)，字尧夫，谥康节，祖籍河北范阳，后迁衡漳，再徙共城(今河南辉县)，晚年居洛阳，北宋理学家创象数为旨的百源学派。一生不仕，专事著述，与司马光、吕公著、富弼等时相往来，对王安石变法有“杯觞限新法，何故便能倾”之叹。在学术上，融合儒道，将 《周易》归为 “象”、“数”，并以之推演释解《易》八卦为框架的图式，用以究宇宙万物及社会人事之变。他的思想体系近似数理哲学而又甚为神秘，这在中国哲学史上较为罕见，其现存著作除《皇极经世》，尚有《尹川击壤集》;后书为诗集，前书有时还可包括在文字上与之多有重复的 《渔樵问对》，《无名公传》 乃是自传。

《皇极经世》凡12卷。1至6卷以《周易》64卦阐述世界治乱;7至10卷称为内篇，言“律吕声音”;11至12卷为外篇，虽非邵雍亲撰，但朱熹有看本书须先观外篇之言。

对“太极”这个派生万物的本原，本书认为“心为太极”，“道为太极”(《观物外篇上》) 又说，“太极一也”、“道与一，神之强名也”(同上)。“太极”即为道、为一，即心、神一类精神本体。由于这种本体“主乎动静”，因而产生了阴阳两种对立的力量，故“阴阳生而分二仪，二仪交而生四象，四象交而成八卦，八卦交而成万物”(同上)。它以数字的“一分为二，二分为四，四分为八，八为分十六，十六分为三十二，三十二分为六十四”(同上)的变动、分解方式配合进行。在“象数”的基本概念上，则视“象起于形，数起于质……天下之数起于理”(《欢扬外篇下》)，并且“数”的变化“在天则为阴阳消长，在人则为治乱兴废，不能逃乎数也”(《皇极经世书》)。在“观物”的认识上，本书认为：“夫所以谓之观物者，非以目视之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心而观之以理也”(《观物内篇》之十二)，因为“以目观物，见物之形，以心观物，见物之情，以理观物，见物之性” (同上)。对 “义理派”易学的“得意忘形”论，本书亦持异见，认为“有意必有言，有言必有象，有象必有数” ( 《观物外篇》下)。在阐述“太极”演化过程中，本书针对阴阳消长的情况归纳为 “动之始则阳生焉，动之极则阴生焉”，“静之始则柔生焉，静之极则刚生焉”(《观物内篇》之一)，又“数极必反，故为变也”(《观物外篇下》)，反映了对矛盾发展的辩证认识。基于这种认识，本书还认为宇宙万物均有生成、发展及消亡的物质过程，如“或曰天地亦有始终乎?曰：既有消长，岂无始终?天地虽大，是亦形器，乃二物也”(同上)。为计算天地始终的时限，本书还创元、会、运、世之算法，认为“日经天之元，月经天之会，星经天之运，辰经天之世”(《观物内篇》之十)。宇宙生化的阶段，以“一元在大化中犹一年”为比，据年、月、日、时为单位设计。元是一，示为太极，合12会，1会30运，1运12世，1世30年，如此，则：1元=12会=360运=4320世=129600年。出于“天时”与“人事”相系感应的认识，书中认定历史上的某一年必然处于某会、某运的某一世中。如天开于第一会(子会)，地辟于第二会(丑会)，人创于第三会 (寅会)，第六会 (巳会) 则为帝尧盛世，第七会自三代至唐宋则由盛转衰，十一会“闭物”万物皆亡。本书的历史观认为“三皇，春也;五帝，夏也;三王，秋也： 五伯 (霸)，冬也”(《观物内篇》之七)，衰退的趋势，一代不如一代。

《皇极经世》反映了“以天时验人事”，“以人事验天时”的“天人合一”之旨，它所体现的象数学体系对于宋明理学的产生与发展有着重大影响。程颐说“自古言数者，至康节方说到理上”，它把“易学”纳入了理学范畴，其先天八卦图的排列组合方式，成了后来所有象数学者的主要依据。宋朱震《汉上易传》、《卦图》，张行成 《周易变通》、《皇极经世索隐》，元张理 《大易象数钩深图》，明黄道周《易象正》，清王植《皇极经世书解》等，均为本学派的著作。另外，本书所谓“康节神数”的迷信成分，在民间亦有不容忽视的消极影响。但是，将本书所反映的象数学完全以迷信与神秘主义一言概之，恐失之公允，因为本书体现了精微的思维方式，反映了中世纪的数理思考及哲人智慧。德国近代数学家、哲学家莱布尼兹 (1646-1716) 即从 “先天八卦”获致启示，提出了影响到后来计算技术发展的数学“二进制”。

现代对 《皇极经世》的研究，一般较为侧重关于《先天图》及象、数问题上对唯心主义认识与解释的分析，而在数理知识的结构尚缺乏较为深入的研究。