《陆先生道门科略》的主要内容,《陆先生道门科略》导读
《陆先生道门科略》是南朝梁代道教的科范著作。陆先生即陆修静。本书见收于《正统道藏》太平部。
陆修静(406—477)字元德，卒谥简寂先生。吴兴东迁(今浙江吴兴东)人，出身士族。早年从道，好方外游历，寻异人秘诀。南朝宋文帝元嘉末(453)，市药建康(今南京)，得文帝召见，为讲论道法。后往隐庐山。宋明帝泰始三年(467)，复召至京城，时尚书令广集玄学家及佛道二教学者辩论，陆修静乃标理约辞，解纷挫锐，遐迩悦服。宋明帝乃于京城北郊置崇虚馆，陆修静居之，因讲说道经，大畅法门。陆修静广泛搜寻道经，分类为“三洞”，成为后代编修道藏典式。又整理灵宝经类，著斋戒仪范百余卷。弟子有孙游岳、李果之等，孙传道陶弘景。陆修静在使道教制度化、规范化方面，起过很大作用，备受历代道教徒尊崇。北宋徽宗封之为丹元真人。
《陆先生道门科略》3千余字，主要内容包括：1、道教缘起。称：“夫大道虚寂，绝乎状貌，至圣体行，寄之言教。太上老君以下古委怼，淳浇朴散，三五失统，人鬼错乱。”针对当时民间淫祠“扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其祐，反受其患，枉死横夭，不可称数”等等积弊，太上老君乃“授天师正一盟威之道，禁戒律科，检示万民逆顺、祸福、功过，令知好恶”。2、叙五斗米道旧制。如置24治，36靖庐等，并述祭祠制度，五斗米道的“首过”法，说：“若疾病之人，不胜汤药针灸。惟服符饮水，及首生年以来所犯罪过，罪应死者，皆为原赦。”并叙述了五斗米道“编户著籍”的组织制度、一年三会登生报死等事，并强调立教“使民内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命”的目的。3、道科宅录。为道民户口副籍，称如实登报，“师为列上三天，请守宅之官依籍口保护，禳灾却祸”，如若不登记“命籍”，为“鬼贼所伤害，致丧疾夭横”。4、奉道靖室。主要讲奉道场所的仪规，如说：“奉道之家靖室，是致诚之所，其外别绝，不连他屋。其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突，洒扫精肃，常若神居。唯置香炉、香灯、章案、书刀四物而已。”5、道教法服。称法服各有品秩，犹世俗公侯士庶之朝服，不可错杂。说男信徒单衣墨帻，女则绀衣。又叙巾、褐、帔等，如说：“礼拜着褐，诵经着帔。”“巾褐裙帔制作长短、条缝多少，各有准式。”以明不同法事活动中的衣着，及教内等级差别，不可“非分僭滥”。6、道士品第。称民有三德可署箓，再有功便迁从“十将军箓”，往后依次署“散气道士”、迁别治职任、迁署游治职任等等，直至“拜阳平鹿常鹤鸣三气治职”。7、道教戒律。如禁戒淫犯杀生、信邪卜问、百行不良、凶逆无状等，称对违禁戒者“天曹夺算削籍，三官遣考召君吏潜守门户，考逮人口，令招灾害。罪重遭六害，轻罪被五灾，故令死丧疾病、官府牢狱、水火盗贼”。并将戒律、宗教徒的道德修养与信仰的神圣、法术的灵验联系起来，如说：“夫受道之人，内执戒律，外持威仪，依科避禁，遵承教令。故《经》云：道士不受老君百八十戒，其身无德，则非道士，不得当百姓拜，不可以收治鬼神。其既暗浊，不知道德尊重，则举止轻脱，贱慢法术也。”并针砭巫书巫术。