《明儒学案》的主要内容,《明儒学案》导读
《明儒学案》是中国古代学术思想史的著作。明清之际黄宗羲 (见 “明夷待访录”) 著。成书于康熙十五年 (1676)。该书版本流传甚广，书成后除钞入《四库全书》 外，以郑性于雍正乾隆间完成的的二老阁本为善本。此后有紫筠斋本，中华书局《四部备要》本、商务印书馆《国学基本丛书》本、世界书局《四朝学案》本。1985年，中华书局出版了点校本。为目前的较好本子。
《明儒学案》共62卷，约100余万字。本书按照明代学术的师承授受关系，分立17个学案，是为崇仁、白沙、河东、三原、姚江、浙中、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门、止修、泰州、甘泉、诸儒、东林、蕺山等学案。卷首另有《师说》一章，卷末有《附案》 一章。共介绍明代学者200余人。
本书在编纂体例上，一般是每个学案冠以叙论，作概括的介绍，说明其学术渊源、学术要旨。随后分列本案各学者，依次叙述他们的传略。在每个学者的小传中，除了介绍生平、经历、师承，还扼要介绍他的主要学术观点，间或略作评析。随后都以语录体节录各学者的著作或言论，列于小传之后。
本书所用资料都经过精选，皆从诸家的全集、文集中纂要钩玄而成，“未尝袭前人之旧本也”(《凡例》)。编纂方法也有独到之处，分类系统性较强。所以全书编排得体，眉目清楚。莫晋说：该书“言行并载，支派各分，择精语详，钩玄提要，一代学术源流，了如指掌。”当非虚言。
《明儒学案》的主要内容是阐述明代各种学派的原委，梳理各家学术的观点，使之分源别派，宗旨历然。由于作者学术思想的倾向性，反映在内容上，就是以王学为中心，在整个17个学案中，属于王学的就占学案总数的一半以上。正如 《四库全书总目》所说： “宗羲生于姚江，欲抑王(守仁)尊薛(瑄)则不甘，欲抑薛尊王则不敢，放于薛之徒阳为引重，而阴致微词;于王之徒，外示击排，而中存调护。”
《明儒学案》在叙述明代各个学派的过程中，也说明了作者的学术渊源，在批判宋明理学的基础上建立自己的思想体系。在理气问题上，宣扬“气在理先”的唯物主义观点，批判程朱学派的客观唯心主义。提出“理为气之理，无气则无理”，从宇宙整体看，“气无穷尽，理无穷尽”，理依气而存，随气而变，“不以已往之气为方来之气，亦不以已往之理为方来之理。” (卷7《河东学案》)。否认理的独立存在，“天地之间，只有气，更无理。所谓理者，以气自有条理，故立此名耳”(卷50《诸儒学案》)。指出 “世儒分理气为二，而求理于气之先，遂坠佛氏障中”。(卷20《江右王门学案》)
在心物问题上，接受王守仁的“心外无理”的主观唯心主义，宣扬“一切皆心”的观点。认为世界不仅是气的世界，又是心的世界，“盈天地皆心也。变化不测，不能不万殊”(《自序》)，世界万物只是心的变化，“故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也”(同上)。认为心就是气，“气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也，即腔子内亦未始不是气耳”(卷7《河东学案》)。
《明儒学案》未为李贽立案，对颜山农、何心隐等仅作附带叙述，对东林人物评价颇高，似有欠妥之处，但从总体上看，它收集资料较全面，阐述各家学术观点也较客观，是我国最早的一部学术思想史专著。无论是规模和体例，都远远超出了朱熹的《伊洛渊源录》和孙奇逢的《理学宗传》。梁启超曾评价说：“清代学术之祖当推宗羲，所著《明儒学案》，中国之有学术史，自此始也”(《清代学术概论》)。本书的内容和形式，对后世影响都很大。
参考文献
- 黄宗羲著,沈芝盈点校:《明儒学案》,中华书局,1985。