《列子》的主要内容,《列子》导读
《列子》是一部著名的哲学著作。旧题周列御寇著。《汉书 ·艺文志》列为道家类。刘向、刘歆整理本早佚。今本 《列子》 8篇。
列子，生卒年不详。即列御寇，亦称圄寇、圉寇。战国时郑国人。《庄子》中传说他很穷，不食官遗之粟(见《庄子·让王》)。“雕琢复朴，块然独以其形立，纷而封哉，一以是终”(见 《庄子 ·应帝王》)。以清静无为，特行独立处世，还能 “御风而行”(见 《庄子 ·逍遥游》)。“其学本于黄帝老子”(西汉刘向 《列子序》)，主张 “贵虚”(见 《吕氏春秋·不仁》)，即主张道家虚静无为之说。唐时封冲虚真人，为道教徒所神化。故《列子》 又称 《冲虚真经》或 《冲虚至德真经》。收入《道藏》 中。
《列子》凡8篇，篇目为天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、说符。
书中 《天瑞》、《黄帝》、《汤问》、《周穆王》等篇，大体是就天地、众生、万物及其生生化化，进行广泛的讨论; 《力命》、《杨朱》、《仲尼》、《说符》诸篇，则偏重于对人事、社会及应事接物进行探讨。全书贯穿了如何认识天地自然万物和人生等问题。在议论宇宙万物的篇章中，《列子》提出了关于宇宙万物生化过程的系统的、完整的看法，提出 “道、易、机”三位一体的宇宙本体论。书中首先强调“道”是万物存在的根据，“往复，其际不可终;疑独，其道不可穷”(《天瑞篇》)，在永恒的循环运动中化生万物，而本身则无增无减，独立不改。接着论述了宇宙中“太易”经“太初”、“太始”、“太素”乃至“天地含精、万物化生”的生成过程，用“太易”把“道”与“气”统一起来。最后通过一段生物进化的描述，突出“种有几”(细微质素)和“万物皆出于机(自然造化)”的观点。这三步分别从世界本体、万物生成、物种进化的角度，论述了世界的物质统一性。合而言之，“道”即是“气”，即是“几”; 分而言之，“道”是体，“气”和“几”是具体运动状态。这表明，《列子》继承的是先秦稷下道学唯物传统，试图将元气自然论向更高思维水平的元气本体论推进。在论人世的数篇中，《列子》突出地提出了对人的生死的看法。书中借杨朱的口说： “万物所异者生也，所同者死也” (《杨朱篇》)，生有贤、愚、贵、贱之分，死却是：“十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨; 生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异”?(同上)既然如此那么送死的事也就无所谓了，“焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。”(同上)对死的态度是这样，那么对生呢?书中强调人生的意义“在乐生”，“在逸身”，一切都可以任意而行，“肆之而已，勿壅勿阏”(同上)，“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行”(同上)。《列子》这种对待人生的态度，归结起来就是生死祸福都是不得不然、由自然规定，人力不可改变，所谓“生生死死，非物非我，皆命也。”它是“天道自会”、“天道自运”的结果，是由自然“默之成之，平之宁之，将之迎之”(《力命》)所规定了的。
《列子》一书还有着丰富的辩证法思想。书中已认识到物质与运动不可分割，事物在运动中发展。又初步意识到物质运动转化的无限性，存在于其本身结构层次的无限性，它通过宏观无限和微观无限的分析(“无则无极，有则无尽”)，推演出“大小相含，无穷极也”的命题(《汤问》)。由此辩证思维出发，书中以“神遇为梦，形接为事”(《周穆王》)，正确解释了成梦原因;他还提出 “地载气而浮” 的思想，说 “天，积气耳”(同上)，日月星辰云雾虹霓都是，“积气之成乎天者”(同上)，则远比“盖天说”、“浑天说”等天文理论具有更高的科学性。
《列子》还用较多篇幅论述了“养生”与“体道”的关系，提出“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响”(《仲尼》)，要求像水一样顺从自然规律，像镜子、回声一样如实反映客观世界，这无疑包含着唯物反映论的合理因素。但书中过分强调名言概念和耳目感官的局限，要求“默而得之，性而成之”，不免使认识成为一种神秘直觉。
值得注意的是，书中还表现出对中国封建社会传统礼教的蔑视。对儒家的鞭笞包含有渴求废止礼教的意图。《周穆王》中称： “鲁之君子，迷之邮 (尤)者，焉能解人之迷哉?”“鲁之君子”即指儒家自己是最迷信的，怎么能帮助人们去破除迷信呢?《汤问》中的两小儿辩日之远近，更是对孔子进行无情的嘲笑。这种非儒非孔的态度，连《列子注》的作者张湛也表示不满，说：“《穆王》、《汤问》二篇，迂诞诙诡，非君子之言也。”
关于《列子》的作者及时代问题，晋张湛在《列子序》中自称西晋永嘉之乱后辑录各种传本进行参校而成。唐柳宗元以来，学者多疑为是魏晋人托名而作。因为书中所反映的观点并不符合先秦诸子原貌，且杂有汉人言论以及两晋思想、寓言和传说。此书在道教盛行的唐天宝元年(公元742年)提高为经，诏号《冲虚真经》。北宋景德四年 (1007年) 又号曰《冲虚至德真经》，列为道教重要经典之一。对此书的版本及注释唐殷敬顺有《列子释文》，宋陈景元有补遗;唐另有卢重玄《列子注》。明有世德堂本，清杭州书局重刻。清长洲蒋氏铁华馆有覆宋刻本。涵芬楼《道藏举要》影印金高宋元《冲虚至德真经四解》，集录张湛、卢重玄、宋徽宗、范致虚四家注。《四部丛刊》有影印宋刻本。1956年文学古籍出版社据《四部丛刊》影印北宋本断句重印，并以明世德堂本校勘。1958年龙门联合书局出版有杨伯峻《列子集释》。1979年中华书局又出是书增订本。
参考文献
- 1.辛冠洁:《中国古代佚名哲学名著评述·列子》,齐鲁书社,1985。
- 2. 严捷:《〈列子〉一书表现的是什么思想?》,见《中国哲学三百题》,上海古籍出版社,1987。