《申子》的主要内容,《申子》导读
《申子》是一部早期法家著作，战国时期申不害著。《史记·老子韩非列传》说：“申子之学，本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰 《申子》。
申不害(约前385—前337)，战国中期法家。郑国京 (今河南荥阳东南) 人。故郑之贱臣，韩昭侯八年(前355年) 被任为相，达十五年，直至终年，使韩“国治兵强”。其著作《申子》，已失传。现仅存唐 《群书治要》所辑《大体》一篇。另有片断文字散见于《艺文类聚》、《意林》等书中。
据 《汉书 ·艺文志》记载： “《申子》六篇。”《史记 ·裴骃《集解》引刘向 《别录》说： 《申子》“今民间所有上下二篇，中书六篇皆合，二篇已备，过太史公所记也”。这说是说，当时 《申子》一书，民间的二篇本同官府收藏的6篇本的内容 “皆合”，只是分篇不同。《隋书·经籍志》说： “梁有《申子》三卷，韩相申不害撰，亡”。其具体篇目，现已无考。从 《太平御览》卷221引刘向 《别录》说： “孝宣皇帝重申不害 《君臣篇》”。《史记·万石张叔列传》 司马贞 《索隐》又引《别录》说：“申子学号曰刑名。刑名者，循名以责实，其薄君卑臣，崇上抑下，合于六经也。宣帝好观其《君臣篇》。”就是说，《申子》书中有 《君臣篇》。《淮南子·太族训》 又说： “申子之 《三符》 ……。” 可见还有《三符》篇。唐初编纂的 《群书治要》卷23中，还保存了 《申子》的 《犬体篇》。另外，《韩非子》内 《宣法》、《难三》、《外储说》诸篇保存着其散佚材料。有严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑本，马国翰《玉函山房辑佚书》辑本，王时润辑本。
从目前保留的《申子》残卷来看，申不害是主张法治的。即贵黄老而主刑名。书中说：“君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也。”(《艺文类聚》卷54引)又说： “尧之治也，善明法察令而已。圣君任法而不任智，任数而不任说。黄帝之治天下，置法而不变，使民而安[不安] 乐其法也。”(同上) 《申子》思想的主要特点是讲 “术”，即 “为主之道”。书中说： “故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为，是以近者亲之，远者怀之。示人有余者人夺之，示人不足者人与之，刚者折，危者覆，动者摇，静者安”。( 《群书治要》 引 《申子 ·大体》篇)这一段话的主要之点，就是 “无为”。为主的要无为，为臣的要有为。主之所以能无为，就是因为臣下有为。书中又说： “明君为身，臣为手;君若号，臣如响;君设其本，臣操其末;君治其要，臣行其详;君操其柄，臣事其常。”(同上)按书中所说，善于为君的人什么事情都叫臣下办了，他同臣下比较起来，好象是“愚”，没有什么能力，好象是 “不足”，其实他的 “愚”正是他的智，他的 “不足”正是他的有余。“藏于无事，示天下无为”，就是说，他隐藏在 “有事”的背后，叫人看起来，他是“无为”。其实臣下的有事，都是替他办事。臣下的有为，都是为他而为。所以他的“无事”正是他的 “有事”，他的 “无为”正是他的有为。书中还提出“刑名”统治术，也就是所谓 “名实”。书中说： “为人臣者，操契以责其名。名者，天地之纲，圣人之符。张天地之纲，用圣人之符，则万物之情无所逃之矣。(同上，其中 “为人臣者”，当作 “为人君者”。) “契”就是一种契券。这是说“名”就象一个契券，君主可以拿着它去要求臣下负责，向他算帐。后来的法家，称这种方法为 “循名责实”，或 “综核名实”。《申子》一书中还有提高生产以富国的经济思想，如“昔七十九代之君，法制不一，号令不同，而俱王天下，何也?必当国富而粟多也”。( 《艺文类聚》卷54引) 又说： “四海之内，六合之间，曰： 奚贵? 曰： 贵土，土，食之本也。”( 《太平御览》引) 这些思想是法家共同的主张。
总之，《申子》一书以刑名权术之学为主要内容，强调君主以 “术”考察驾驭群臣，主张尊君卑臣，崇上抑下，循名责实。成为法家政治学说的重要组成部分，对以后的法家，特别是法家思想集大成者韩非法、术势结合的法治思想产生过一定的影响。