《阴符经疏》的主要内容,《阴符经疏》导读
《阴符经疏》是一部对道教经典《阴符经》所作的疏。唐李筌疏。《阴符经》全称《黄帝阴符经》，一般认为系道教修炼专著，作者有黄帝、寇谦之、李筌等说。《新唐书·艺文志》始见著录，归入道家类。
李筌，生卒年不详。唐道教学者。号达观子。陇西(今甘肃境内)人。居嵩山少室，好神仙之道。开元中，曾任节度副使、刺史等职。主张改革政治，任贤使能，明法审令。后为李林甫所排挤，入名山访道，不知所终。相传他在嵩山虎口岩石壁中发现《黄帝明符经》，一说为其托名伪作。对道教思想影响很大。著作有《太白阴经》、《阴符经疏》、《阴符经注》 (亦疑后人伪托) 等。
《阴符经》经文有3000余字，400余字两种，内容相似，故两者并传。传本分为3篇 (章)： 上篇 《神仙抱一演道章》、中篇《富国安民演法章》、下篇《强兵战胜演术章》。今有 《道藏》本。注本甚多，《通志》著录达39种，明正统《道藏》所收注本不下20余种。影响较大者有唐李筌、张果的 《阴符经注》，宋朱熹的 《阴符经考异》。李筌注见于 《阴符经集注》 及 《阴符经疏》中。宋夏元鼎 《阴符经讲义》以丹法释之，别为一家。
本书保存了李筌的唯物主义哲学思想。《阴符经》作为道教经典，本与兵家思想有关，也有不少宗教神秘主义思想，有些唯物、唯心含混不清的哲学概念。但李筌在《阴符经疏》中却对它作了明确的唯物主义解释。关于宇宙起源问题，书中继承了两汉以来的唯物主义传统，以天地为阴阳二气所构成，五行为二气的产物，万物又由五行产生。书中说：“天者，阴阳之总名也。阳之精气轻清，上浮为天;阴之精气重浊，下沉为地，相连而不相离。……故知天地则阴阳之二气，气中有子，名曰五行。五行者天地阴阳之用也，万物从而生焉。万物则五行之子也。故使人观天地阴阳之道，执天五气而行，则兴废可知，生死可察。除此外，无可观执，故言尽矣”。《阴符经》说“天有五贼，见之者昌，五贼在心，施行于天。宇宙在乎手。万物生乎身”，这是唯心主义观点。《阴符经疏》则说： “五贼者，五行之气，则金、木、水、火、土焉。……所言贼者，害也，逆之不顺，则与人生害，故言贼也。”把五贼解释为五行之气，五行之气是客观存在的物质，它的运行不以人的意识为转移，所以人如“逆之”则对人发生危害。书中又提出：“使人用心观执五气而行，睹逆顺而不差，合天机而不失，则宇宙在手掌中，万物生乎身上。如此则吉无不利，与道同游。”这里明确地提出了人能了解阴阳五行运行的规律，若掌握它即可免于贼害。关于天道自然变化与人事社会治乱的关系，书中力图作唯物主义说明，驳斥了阴阳灾异的唯心主义观点： “愚人见星流日晕，风雨雷电，水旱灾蝗而生忧惧，殊不知君臣道德，政理淳和，安抚黎人，转祸为福。……天地悬日月以照善恶，垂列宿以示吉凶，皆道德自然之理矣。……水旱者天地也，文理者时物也。若明时物之理者，皆能转祸为福，易死而生。故曰我以时物文理哲。”这是说，愚人不明白自然变化的规律，以天变为神圣不测，只有明白这些规律的人，才可以把社会现象的时物与天象变化区分开来，才可以不以天变灾异而生忧惧。在这里，虽然没有达到刘禹锡的天道与人道区分的认识水平，但已发展了仲长统的 “人事为本，天道为末” 的思想。
《阴符经》在道教史上，常与 《道德经》、《南华真经》并列，或以其为承汉魏六朝启宋元之代表作，对宋代理学家周敦颐、程颐、朱熹等哲学思想有较大影响。李筌为《阴符经》作注疏这与他把道家的思想运用于军事有关。