《悟真篇》的主要内容,《悟真篇》导读

《悟真篇》是道教的内丹经典性著作。北宋张伯端著。书成之后，流传未广。至南宋初，有叶士表、袁公辅等人为本书作注，同时又有翁葆光于乾道(1165—1173)中析本书为3篇，亦作注并附《悟真篇直指详说》。传本中有题为北宋人薛道光(张伯端再传弟子)的注本，但元文宗至顺(1330—1331)时，戴起宗访得旧本，加以定订，定为翁葆光始注。据后代学者考证，薛道光注实为元代道士陈致虚所托。此书向以注本传世，见存较早的本子为《正统道藏》洞真部所收翁葆光注、《修真十书》所收叶士表、袁公辅等人注。继为本书作注或疏的有夏元鼎、戴起宗、陈致虚等人。清代人朱元育、陶素耜、纪大奎、刘一明、董德宁等，亦曾校或注本书。其中以董德宁的《悟真篇正义》最受称道。董氏另辑有《悟真外篇》，并收于《道贯真源》。

张伯端(983或987—1082)字平叔，后改名用成，号紫阳，天台(今属浙江省)人。少好学，涉猎道释儒三教典籍，通刑法、战阵、书算、医卜、天文、地理文学。举进士不第，乃为府吏。后犯律充军岭南。治平(1064—1067)中，随陆诜自桂林转赴成都。据载，张伯端于熙宁2年(1069)在成都遇异人传授金丹真诀，熙宁八年(1075)作《悟真篇》，后付马处厚以广流布。除本书外，另著有《奇经八脉考》、《正统道藏》中有《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，皆题为张伯端著述，但在南宋末即有人疑其书为伪托，真伪究竟，尚待考证。清世宗雍正十三年(1735)，封张伯端“大慈圆通禅仙紫阳真人”号，道教中通称之为紫阳真人。

该书是由一系列诗词构成的，据张伯端自《序》说：“仆既遇真诠，安敢隐伏，罄书所得，乃成诗八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数;绝句六十四首，按《周易》诸卦;五言一首，以象太乙之奇;续添《西江月》一十二首，以周岁律。”这是本书原有的规模和体例。后来注家或有所增附，如董德宁《悟真篇正义》增《西江月》词一首，七绝诗5首。据原书体例，注家多以七律16首为1卷;七绝64首为1卷;五律诗、《西江月》词及所增附部分为1卷。这一系列诗词所要讲述的基本问题，是道教内丹修炼的原理和功法，表述上多结合修炼者的体验，又限于诗词形式，叙述多用隐喻，所以内容不易把握，这也是历代注家见仁见智的一方面原因。粗略地讲，本书主要围绕如下4个问题。

1、大自然生生不已的造化是可以“盗夺”的，它将人体拟配于天地宇宙，要求通过意念的控驭使天地宇宙的运动系统在人体内再现，从而使人体具有如天地宇宙一样生生不已的活力，生命运动永不枯竭其潜力。这是本书及一切内丹论著的基本理论原则。这条原理在五代十国时被表述为“别构”(谭峭)或“修丹与天地造化同途”(彭晓)，本书则称为“安炉立鼎法乾坤”，并将这条原理推源于《道德经》和《阴符经》。如说：“《阴符》宝字愈三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠”。具体地说，是将《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式，运用为修炼时自“药物”产生至成就金丹的运动变化法则，如说：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”对于这首诗，董德宁的《正义》作了这样的解释：“道自虚无生一气，是道生一也。便从一气产阴阳，是一生二也。阴阳再合成三体，是二生三也。三体重生万物昌，是三生万物也。此乃用《道德经》之义，以发明修丹之理。盖大道乃先天一气，其一气肇分，以为铅汞也。而铅汞交合，以成金丹也。其金丹成就，则千变万化，皆由此出矣。”又将《阴符经》“观天之道，执天之行”的思想作为修内丹之火候节度的理论基石，认为天地万物运动变化的根本，在于阴阳消长，阴阳消长的表征则为1年4季12月的交替循环，自然界生生不已的运动即在这个交替循环之中，“执天之行”则在修炼的不同阶段反映出阴阳消长和交替循环，于是能在人体内再现大自然的运动活力。

2、对自然的运动规律，识其正，用其反。因为大自然固然生生不已，而具体事物却总是生死循环，修炼就是要克服由生到死的循环。坚守大自然所赋予人体的生命活力。本书同其他道书一样，将物质运动归结为5种属性，即五行，如说：“先且观天明五贼”，明五贼就是认准五行运动具有顺任本性而相生循环的道理，再作逆反本性而相克的修炼，修炼可以返本还元，亦即使后天表现为动或用的精气神归返为元精元神。这套修炼方法在唐代被表述为“五行颠倒术”，向被丹家珍为不传之秘，因为在实践中贯穿着修炼者对所谓“火候”的把握。把握不住，便会“火生于木，祸发必克.”(《阴符经》)，本书用此文意说：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己，要须制伏觅全公。”“日居离中反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。”五行颠倒是对运动属性的制伏，可以概括为抽坎填离。离卦为日为火，喻修炼者心中意可作修丹的“真火”，坎卦为月为水，喻修炼者身中精可作“药物”，但火性炎上，水性润下，顺任便不交合，所以要反用。长而久之地如法修炼，就能“归根复命”，如说：“万物芸芸各归根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。”七律诗中也有“草木阴阳亦两齐，……，常道即斯为日用，真源反此有谁知。”“不识玄中颠倒颠，争如火里好栽莲”等句。

3、明确元精元神，或称为真铅汞、药物的指意。这是本书所讲内丹丹法的关键。本书原《序》否定那些“易遇而难成”的养生方术，如炼五芽之气、注想按摩、纳清吐浊、叩齿集神、存神闭息、补脑还精、服食金石草木等等，主要理据就是这些方术不明元精元神。本书论述元精元神的诗句较多，如，“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”“要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一觔须二八，调停火候托阴阳”。“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类方交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。”“劝君穷取生身处，返本还源是药王。”“调和铅汞要成丹，大小无伤两周全。若问真铅何处是，蟾光终日照西川”。“不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾六，误杀阎浮多少人。”“女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。”等等。这些诗句有对外丹、房中术的否定，而对元精元神的正面叙述则很微妙。从道教史上看，内丹道直接脱胎于“阴丹”说，阴丹说以为生命的本元是精液，精液顺则生人，完成代的延续，精液逆则还丹，使代的延续过程在一人体内完成。本书所说的“阴精”，就是阴丹的精液，而作为药物的“阳精”或元精，则是比阴精更原始的状态，诗中“穷取生身处”，“返本还源”句是理解元精指意的关键。综合上引诗句，可以将元精概括为：静极状态时所体验到的丹田中一般蒸腾的热流。本书以为这是人体固有的生命活力。

4、修炼过程中的火候法度。本书这方面的说法，基本上源自《周易参同契》，讲述这个问题的诗词最多，如“虎跃龙腾浪粗，中央正位产玄珠。……南北宗源翻卦象，晨香火候合天枢”等等，依董德宁《悟真篇正义》本次序，七绝诗自第18首至第38首，集中阐述火候法度。这是对前文第一个问题中所述原理的具体应用，有些讲法只能结合于修炼者的体验才容易理解。

《悟真篇》所讲述的内丹修炼，是宋以后道教炼养方法的主流，各道派对此书都极推崇，正如《四库提要》子部道家类所说：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”影响大，注家多，因而衍生出的支派也多。主要的则有清修和阴阳两派。叶士表、夏宗禹、朱元育、董德宁等属清修派，全真派道士也都以清修研习本书。翁葆光、陈致虚、汪启贤及明代陆西星之丹法西派、清代李西月之东派，则属阴阳派。今人王沐以清修观点校注本书，既校勘原本，又融会诸家注解，有深入浅出之力。