《种树郭橐驼传》简介|介绍|概况
唐文篇名。柳宗元作。宋黄震说：“戒烦苛之扰。”(《黄氏日钞》)清张伯行云：“子厚之体物精矣，取喻当矣。”(《唐宋八大家文钞》)蔡铸说：“牧民当顺民性，亦犹种树不可拂其性也。借言规讽，可以垂世。”(《蔡氏古文评注补正全集》)今人鲁迅以为“设幻为文”，“以寓言为本”(《中国小说史略》)。今人孙昌武认为“把种树与‘治人’联系起来，加以类比，有其牵强的一面。而认为人民被官吏养育存活，也是不对的。”“谈到具体的“养人术’，柳宗元的正面主张是要象郭橐驼种树那样‘其莳也若子，其置也若弃’，使‘其天全’，‘其性得’。这是受到道家‘无为而治’的政治理想的影响，这种理想不但是空想的，而且丝毫不想触及人剥削人、人压迫人的社会制度。这还是幻想中的‘治’人的方案，柳宗元还设计不出解除人民疾苦的现实的方案”。“通过作品所讲的‘养人之术’，却突出表现了顺人之性，遂人之欲的积极主张，他还要求以此为官诫，这是有现实批判意义的进步观点”(《柳宗元传论》)。陈霞村、阎凤吾认为“这篇寓言体的人物传记，把郭橐驼种树的道理‘移之官理’，批判了中唐时期政乱令烦、民不聊生的政治状况，阐明了只有顺应人民的生活要求，才能‘蕃吾生而安我性，’使人民安居乐业，发展生产”(《唐宋八大家选译注》)。本文将传记和寓言熔为一体，兼有两类文体的特点。就其历叙人物姓名、籍贯、职业及对人物的描写来看，是传记文形式;就其借种树之道以喻为官治民之道来看，又是寓言性质。构思巧妙，叙议结合，事理相生。