[日本]铃木大拙
禅的方法是直探对象本身，仿佛是从事物内部来观照它。
【演讲词】
禅的方法是直探对象本身，仿佛是从事物内部来观照它。去认识这朵花乃是变成这朵花，成为这朵花，如这朵花一般开放，去享受阳光和雨露。当这样做时，花就对我说话，我就知道了它所有的秘密、所有的喜悦、所有的痛苦；亦即是说，我知道了在它内部颤动的全部生命。不仅如此，随着我对这朵花的“认识”，我知道了宇宙所有的秘密，其中也包括了我的自我的秘密，这秘密迄今一直避开我的寻求。因为我把自己一分为二——寻求者与被寻求者、对象与影子。难怪我永远抓不住我的自我。而这种游戏又是多么的耗神竭力！
不过，现在通过对花的认识，我知道了我的自我。亦即说，由于我把自己忘却在花中，于是我既知道了花，也知道了我的自我，我把这种对事实的探求称为禅的方法，它是前科学的，或是后科学的，甚或是反科学的方法。
这种认识或观照事实的方法，也可以称为意志的(conative)或创造性的方法。而科学的方法是把对象宰杀，把尸体分解，然后再合并各部分，以此想把原来活生生的生命重造出来，但实际上这是不可能的；禅的方法则是按生命的本来样子来生活，而不是把它劈成碎片，再用知性的方式企图复合出它的生命，或用抽象的方法把碎片粘合在一起。禅的方法是把生命保存为生命，而不是用外科手术刀去触及它。禅的诗人唱道：
天然存娇姿，
肌肤洁如玉。
丹铅无所施，
奇哉一素女！
科学所处理的是抽象事物，在其中没有活动性。禅则把自己投入创造的源泉，汲取内蕴的一切生命，这源泉乃禅之无意识。不过，并非是花意识到它自己，是我把它从无意识中唤醒。一旦丁尼生把花从裂墙中拔下，他便失去了它；而当芭蕉细细观照野篱旁那含羞绽放的荠花时，他便得到了它。我无法说清楚无意识究竟在何处。是在我里面？抑或在花内？也许，当我问“何处”时，它哪里都不在。倘若如此，就让我在里面，默然无言。
科学家从事宰杀，艺术家则谋求重创，因为后者知道，实体是不能通过分解而达到的。故他用画布、画笔与颜料，试图从他的无意识中进行创造，当这个无意识真诚地将自己认同于宇宙无意识(CosmicUnconscious)时，艺术家的创作便是真实的。他真正地创作了某种东西，他的作品不是任何东西的摹本；它是因自己而存在的。他所画的花若是从他的无意识中开放出来的，那就是一朵簇新的花，而不是对自然的摹仿。
有座禅寺的住持，想在法堂的顶棚上画条龙，请了一位著名的画家。画家答应下来，但抱怨说从未见过真正的龙，如果说有龙这种东西的话。住持对他说：“别在乎你是否见过龙。你把自己变成龙，变成一条活生生的龙，并把它画出来。不要因袭常规旧习么！”
画家问：“我怎么能变成一条龙呢？”住持答道：“回到你屋里凝神冥思。当你觉得非画不可时，那个时候就会来到，就在你变成龙的那一时刻，龙会催促着你为它赋形。”
【鉴赏】
日本佛教学者铃木大拙(1870—1966)以对禅宗深入精到的研究和阐释而享誉世界。他坚信禅是东方精神的宝藏，并以弘扬禅学为己任。他在吸收融合西方的思想与方法的同时，超越了旧禅师所运用的参禅悟道的直觉方式，从禅的内部引申出使禅的思想可以得到普遍理解的诠释，为禅的思想在世界更广大的范围内的交流传播提供了可能性。
《禅的方法》是1957年8月他在墨西哥奎尔纳卡召开的禅宗与精神分析讨论会上所作的系列讲座的第二部分。在演讲中，铃木大拙运用了对照、比喻等手法。演讲一开始，他就将禅性和感性、抽象和形象结合起来，说明超理性、超科学的神秘玄奥的禅的认识事物的方法，以引起听众兴趣，并为下面的演讲作好铺垫。他认为，禅的方法就是“直探对象本身”。例如要认识一朵花，就要进入这朵花的内部，与花交融合一。禅家的真如妙境在于，虽处于主客齐一、物我两忘的境界，但主体与客体、主观与客观并不相互吞没、相互消弭，两者之间既无界限又有界限，花并未消失，仍在我面前，而我也没被花淹没，仍保留着我的知觉。只有这样，我才能知道花的秘密，知道包括自己在内的宇宙所有的秘密。
尔后，他又将禅的方法与科学的方法两相对照，从反面进一步加深听众对禅的方法的认识。他认为，科学认识事物的方法用语言、概念在我与花之间横设障碍，那只能失却自我，“耗神竭力”，无法从内部观照事物，认识事物的秘密。
在听众对禅的方法有了初步的了解后，他又以种种形象的比喻进一步深化演讲的主题，使听众不但懂得禅的方法的一般含义，还了解禅的方法的内在本质。禅及其方法都离不开生活、生命和亲身经验。铃木大拙所说的我是真实的我，花是真实的花，一切禅机都存在于生活，生活的一切无不蕴涵禅机。禅道本质上是一种见性功夫，禅道的真谛只在不言之中，直指人心，即心是佛，见性成佛，直须经过自己的亲身体验，一如铃木大拙所说：“按生命的本来样子来生活。”菩提须在烦恼中寻，涅槃还从生死中求，烦恼即菩提，生死为涅槃，迷时为生死烦恼，悟时成菩提涅槃。铃木大拙特别强调禅的方法是无意识的创造性的方法，类似于画家从他的无意识中进行的创作，他先沉入无意识，于冥冥之中先把自己变成创作对象，于是会产生一种非画不可的冲动。这样创作出来的花便是“一朵簇新的花”，创作出来的龙便是“一条活生生的龙”。
铃木大拙在演讲中所弘扬的禅的方法，本质上属于非逻辑、非理性的唯心主义的认识论方法，这是毋庸置疑的，他自己也明了禅的方法是与理性和科学相冲突、相对立的。然而他以自己深厚广博的学养和一个禅者的品格，通过演讲和著述，将空灵玄虚、神秘奥妙的禅的精神推广到全世界，使其成为一门国际性学科并引起强烈反响和广泛兴趣，却是令人感叹称奇的。另外，他弘扬禅学的方法及其历史背景、过程和成功的原因，也是值得人们以科学的方法加以研究的。