《续玄怪录》简介|鉴赏

传奇小说集，作者李复言，事迹不详。原书十卷，后散佚，现存一卷本和四卷本，均非原书。一卷本从《说郛》录出，《五朝小说》和《龙威秘书》所收，即此本;四卷本为南宋书贾所辑， 《四部丛刊》本即据此影印，一九八二年中华书局程毅中校点本亦据为底本，又补充了《广记》所收而四卷本未收的佚文，较为完备。其它四卷本如《续古逸丛书》、 《琳琅秘室丛书》、 《随盦丛书》诸本也都是这个系统。

作为《玄怪录》的续书，《续玄怪录》在故事的离奇怪异这一点上与《玄怪录》是一致的，但故事中所体现的思想倾向， 《续玄怪录》更突出表现了佛、道两家思想。佛道两教在唐代是两种极为发达的宗教思想。佛教在唐代各种宗派已经建立，为了麻醉人民，在宗派竞争中取得胜利，各派都拼命宣扬人人都有佛性、顿悟可以成佛，进而希望缩短人们与佛教之间的距离，使人感到幸福的幻想可以实现。同时，由于统治阶级的提倡，道教思想也很盛行。他们把李耳奉为祖先，因而为李氏政权罩上了宗教的神秘色彩，不仅道士，隐士和文人也都信仰道教。处此思想潮流之中，当时的志怪、传奇小说或多或少受到影响。《续玄怪录》则是较多地表现出佛道两家的思想。如《太平广记》卷一○一所引《韦氏子》一条，写韦氏子生前笃信儒教，指斥佛教为异端，结果死后在阴曹地府中受到严厉的惩罚。他的两个女儿嫁人，长婿信儒，次婿信佛。大女死后因婿信儒而神化成鸟，次女则在阴间安然无事。这种因果报应式的志怪故事，带有浓重的宗教说教气氛。又如卷二《薛伟》条，记薛伟病中魂化为赤鲤，为渔人赵干所钓，供薛之同官作脍，庖人割断鱼头，薛始苏醒，向同官言其故，于是三人投脍，不再食鱼，宣扬佛家轮回之说，劝人戒杀放生。同书卷二《卢仆射从史》条很能表现出这种佛道思想。故事记蒙州刺史李湘问卜未来于卢仆射，作者借卢之口说： “人世劳苦，万愁缠心，尽如灯蛾，争扑名利，愁胜而发白，神败而形羸，方寸之间，波澜万丈，相妒相贼，猛于豪兽。故佛以世界为火宅，道以人身为大患。”佛家主张看破红尘，道家主张清静无为，二者在出世脱俗这一点上是一致的，他们的世界观当然是消极的。但他们对现实世界的认识，却有其客观之处。因为这个世界过于黑暗，过于丑恶，并不值得留恋。这种否定封建社会现实的思想，还有可取之处和认识价值。如同卷中《李岳州》条叙述岳州刺史李俊，本来累举不第，后来因贿赂冥吏，将别人的名字改成自己的名字，终于及第，这是最早揭露封建社会科场丑闻的小说，说明即使在科举业功大于过的唐代，就已经隐含着无法克服的弊端。对那些怀才不遇的人来说，与其争名于科场，不如纵情于尘外。同卷中《张质》条，则是通过一个误会，揭露了封建官吏枉杀人命的故事。一位一家人枉死的老人，告到地府，地府误将临渔县尉张质拿到，经查原来是另一同姓名人所为，遂获免。故事虽以戏剧性的变化，解脱了张质，而作者的实际主旨，却是提醒为官者注意，不要滥杀无辜，因为在阴间还有一处地府，随时都在监督他们，以维护公正。这反映了在官府不公的时代，人们追求安全感的社会心理。这不仅表现了佛道两家对现实世界的认识，其阴府的出现，还反映了儒家入世，希望改变现实的思想，因而在一定程度上反映了作者思想的矛盾。

六朝志怪小说在艺术上运用了想象的技巧，但描摹尚不甚具体生动，至唐代《续玄怪录》这样的小说则想象与描摹二者兼有。除了前面提到的《韦氏子》、 《薛伟》等几条故事外，卷四《李卫公靖》条更能体现这一特点。故事记李靖微时射猎山中，天暮迷路，至龙宫投宿，龙母请李代行雨，使其骑马带一小瓶，瓶中盛水，然后天马行空，瓶中水一滴在马鬃上，地上便下一尺雨。李靖以一滴为少，连下二十滴，结果地下水灾泛滥，龙母受罚。其中记行雨一段云：

于是上马腾腾而行，其足渐高，但讶其稳疾，不自知其云上也。风急如箭，雷霆起于步下。于是随所躩，辄滴之，既而电掣云开，下见所憩村，思曰： “吾扰此村多矣，方德其人，计无以报。今久旱，苗稼将梓，而雨在我手，宁复惜之!”顾一滴不足濡，乃连下二十滴。俄顷雨毕，骑马复归。

六朝志怪驰骋想象的特点，在这里得到充分发扬光大。而在具体描写上，作者从李靖上马徐行，写到风急如箭，再写见到自己曾休息过的村落的心理活动，最后自作主张，多下雨而归，比较生动、细致，已非粗陈梗概所为。中国小说的演进轨迹，于此可见一斑。