《灵鬼志》简介|鉴赏

志怪小说集，三卷，东晋荀氏撰。《隋书·经籍志》史部杂传类著录， 《旧唐志》同， 《新唐志》入小说家类。该书大约北宋亡佚，而且古无辑本。鲁迅《古小说钩沉》于《世说》注、《法苑珠林》及唐宋诸类书中辑其遗文二十四条，其中《嵇康》、 《蔡谟》、 《李通》诸条系误收《灵异志》和《虚异志》。该书原曾分篇，鲁迅辑本中有题作《灵鬼志·谣征》篇者，但仅此一篇而已，其他各篇篇名，均不可考知。

《灵鬼志》中鬼事较多，有十几条，其中有的记鬼怪灵验及鬼物虐人害物的故事，写得阴森可怖，令人毛骨悚然，可知以“灵鬼”二字名书，旨在宣扬一种崇鬼论思想。如：

荥阳郡有一家姓廖，其家累世为蛊以致富，子女丰悦。后取新妇，不以此语之。家人悉行，妇独守家;见屋中一大堽，试发，见一大蛇，便作沸汤，悉灌杀之。家人还，妇具说焉，举家惊惋。无几，其家疾病，亡略尽。

河内姚元起居近山林，举家恒入野耕种，唯有七岁女守屋，而渐瘦。父母问女，女云： “常有一人，长丈余而有四面，面皆有七孔，自号‘高天大将军’;来辄见吞，径出下部，如此数过。云： ‘慎勿道我!道我，当长留腹中。’”阖门骇惋，遂移避。

平原陈皋于义熙中从广陵樊梁后乘船出，忽有一赤鬼，长可丈许，首戴绛冠，形如鹿角，就皋求载，倏尔上船。皋素能禁气，因歌俗家南地之曲;鬼乃吐舌张眼，以杖竿掷之，即四散，成火，照于野。皋无几而死。

这几则故事，都以鬼怪虐人，致人以死地而造成一出出人间悲剧。但是，谁能为人类解除这种悲剧命运呢?《陈皋》条中“因歌俗家南地之曲”云云，乃佛家事。皋能做佛家事以驱鬼，隐约透露出佛能降魔消灾的消息，但因其未入佛家门，终未能免受鬼害。书中佛能降服鬼怪的故事还有《胡道人》、 《南郡议曹掾》、 《张应妻》等条，明确地表现了佛能拯救人类的思想，纯粹是一些自神其教的宗教宣传。其中《周子长》条写得较好，写周子长遇鬼而不怕鬼，并敢于和鬼子争辩，关键在于他是佛弟子，他能诵佛经，因此，鬼子也不敢加害于他，可以见出佛法的威力。

总的来说， 《灵鬼志》宗教迷信色彩比较浓重，思想上可取之处不多。只有少数篇章较有积极意义，如《外国道人》：

太元十二年，有道人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银。自说其所受术，即白衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余。语担人曰： “吾步行疲极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云： “自可尔耳，君欲何许自厝耶?”其人答云： “君若见许，正欲入君此笼子中。”担人愈怪其奇： “君能入笼，便是神人也。”乃下担，即入笼中;笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数十里，树下住食，担人呼共食，云： “我自有食。”不肯出。止住笼中，饮食器物罗列，肴膳丰腆亦办。反呼担人食，未半，语担人： “我欲与妇共食。”即复口吐出一女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧。妇语担人： “我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，共食。笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人曰：“可去。”即以妇内口中，次及食器物。此人既至国中，有一家大富贵，财巨万，而性悭吝，不行仁义，语担人云： “吾试为君破奴悭囊。”即至其家。有一好马，甚珍之，系在柱下。忽失去，寻索不知处。明日，见马在五斗罂中，终不可破取，不知何方得取之。便往语言： “君作百人厨，以周一方穷乏，马当得出耳。”主人即狼狈作之。毕，马还在柱下。明旦，其父母老在堂上，忽复不见，举家惶怖，不知所在，开妆器，忽然见父母在泽壶中，不知何由得出。复往请之，其人云： “君当更作千人饮食，以饴百姓穷者，乃当得出。”既作，其父母自在床上也。

本故事是魏晋南北朝志怪小说中颇为有名的佳篇。它源于古印度的《旧杂譬喻经》，开篇说“有道人外国来”，即明言其为外国故事。文中叙述道人自神其术，能吞吐器物人等，情节变幻离奇，却颇具现实社会中的人情世态，读来令人寻味无穷。尤其后半部分写道人惩罚一大富翁为富不仁的行为，为人民做了许多好事，表现了鲜明的进步的思想倾向。在艺术上，篇幅虽长，语言却简明洁净，叙事写人，都颇具特色。与此篇风格相近似的前引《周子长》条，写人鬼对话，鬼戏谑人，以及周子长和鬼子斗争的心理活动等，也都形象生动，富有幽默感，可以见出本书的艺术成就。

《灵鬼志》在魏晋南北朝志怪小说中，不能算是优秀作品，但它记佛事之多，前此无有，反映了佛教的流传对志怪小说创作的渗入和影响，也是不应该忽视的。