《志怪》简介|鉴赏
志怪小说集,二卷,东晋祖台之撰。 《隋书·经籍志》史部杂传类著录, 《旧唐志》同,惟作四卷, 《新唐志》入子部小说家类,亦作四卷。该书宋以后史志皆不收载,疑其亡于宋。《说郛》、《古今说部丛书》有辑本,题为《祖氏志怪录》,共八则。鲁迅《古小说钩沉》自《太平广记》、 《太平御览》、《法苑珠林》、 《初学记》、《北堂书钞》诸类书中辑其遗文十五则,较完备。书中有记安帝隆安中事,可知书成于晋末。
本书内容较广泛,所记怪事怪物,往往暗喻某种社会现象,给人以思想上的启示。如:
吴中一士大夫,于都假还,行至曲阿塘上,见一女子,容貌端正,便呼即来,便留住宿。士解臂上金铃系其臂,令暮更来,遂不至。明日,更使寻求,都无此色。忽过一猪圈,见母猪臂上系金铃。
大凡物之为怪,或出以害人,或与人友好,都反映一定的社会人生问题。本文中的士大夫,于都还家,途中遇一女子,顿生淫心。好事过后,才知那女子竟是一个母猪精。这不是对封建社会统治阶级贪淫好色的最大讽刺吗?再看下面一段故事:
隆安中,陈悝于江边作鱼䇻。潮去,于䇻中得一女人,长六尺,有容色,无衣服,水去不能动,卧沙中,与语不应。人有就辱之。悝夜梦云:“我是江黄, 昨失道落君䇻,小人遂见加凌,今当白尊神杀之。”悝不敢移,潮来自逐水去,奸者遂病。
江黄化为一个有容色的裸体女人,并非有意去惑人,而那些好色的人见了,不仅不怜悯,反加以凌辱,所以受到了应有的惩罚。上述两个故事对封建社会的社会道德颇有讽刺意味,表现了人民的思想意识,可能是来源于民间的传说故事。
祖氏《志怪》所记故事往往附会一些著名的历史人物,借以服人视听。如《陶侃失牛》条,表现了一种封建迷信的风水观念;苟稀得千里牛,竟杀之以观其异,读后使人大煞风景。其中《周处刺蛟》条较有思想意义:
义兴郡溪渚长桥下,有苍蛟。吞啖人,周处执剑桥侧伺;久之,遇出,于是悬自桥上投下蛟背而刺蛟,数创,流血满溪,自郡渚至太湖句浦乃死。
周处斩蛟,未必实有其事,但它表现周处为民除害的思想和动机,勇于和坏人坏事作斗争的精神,却鲜明地反映了人民的思想和意愿。这个故事曾经盛传乡里,说明人民对那些能为自己做点好事的封建官吏,是给于充分的肯定乃至赞扬的。后来刘义庆《世说新语》又把它和射虎的故事演义为周处改过自新的主题,赋予了它更高的思想境界。
祖氏《志怪》中还有一些记鬼神怪异的故事,其中《庐山夫人》条最好:
建康小吏曹著见庐山夫人,夫人为设酒馔,金鸟啄罂,其中镂刻,奇饰异形,非人所名;下七子盒盘,盘中亦无俗间常肴敉。夫人命女婉出,与著相见。婉见著欣悦,命婢琼林令取琴出,婉抚琴歌曰: “登庐山兮郁嵯峨,晞阳风兮拂紫霞,招若人兮濯灵波,欣良运兮畅云柯,弹鸣琴兮乐莫过,云龙会兮乐太和。”歌毕,婉便辞去。
志怪小说中写人神恋爱的故事不乏其例,然本篇却别有一番意趣:建康小吏曹著受到庐山夫人的热情款待,并把女儿引出与之相见,可见其爱慕之情深。婉对著更是一见倾心,一会儿命婢取琴,一会儿抚琴而歌, “弹鸣琴兮乐莫过,云龙会兮乐太和。”真是音情婉转,情意绵长,欢畅巳甚。看来,这一场人神恋爱要开花结果了,然而却不, “歌毕,婉便辞去。”这突如其来的结尾到底是为什么呢?接下来又有一条故事说:
建康小吏曹著,为庐山使君所迎,配以女婉。著形意不安,屡求请退;婉潸然垂涕,赋诗叙别,并赠织成裈衫也。
这后一则故事隐约透露出这场人神恋爱悲剧的真正原因: “著为庐山使君所迎,配以女婉,”原来这是一场一厢情愿的爱情,是庐山使君一手包办的婚姻,婉、著双方并没有达到真正的感情交流。如果我们把这两则故事看作一个整体,可以看出,它在艺术上也是很有特色的。前一则写庐山夫人母女忙忙碌碌,殷勤好客,热情洋溢,不惜笔墨,对曹著的人才品德却不着一字褒贬,而赞美之情自在字里行间流露,这种一明一暗的写法,显示了大手笔的艺术技巧。后一则写曹著,用“形意不安,屡求请退”八个字表现他的冷漠,揭开了这场爱情悲剧的秘密,同时也与婉“潸然垂涕,赋诗叙别”的深情厚意恰成鲜明对比,大大增加了这篇悲剧故事的艺术效果。
祖台之的小说,不仅叙事委婉曲折,描写富有情韵,构思巧妙奇特,在情节结构上也是极讲究的。再看下面一段故事:
吴中书郎盛冲至孝,母王氏失明。冲暂行,敕婢为母作食,婢乃取蛴螬蒸食之,王氏甚以为美,而不知是何物。儿还,王氏语曰: “汝行后,婢进吾一食,甚甘美极;然非鱼非肉,汝试问之。”既而问婢,婢服曰:“实是蛴螬!”冲抱母恸哭,母目霍然开明。
盛冲至孝,而母亲双目失明,敕婢作食,竟是污物蛴螬。最后那一悲一喜,在霎那间得以表现。这种戏剧性的结构方式,颇有点西方小说的味道。
从以上所述可以看出,祖台之《志怪》是一部思想和艺术双美的好作品。现仅存十五条佚文,虽不能概其全貌,也未必全是精华,但它以独特的风格出现在我国小说史上,是应该受到重视的。