《广虞初新志》简介|鉴赏

文言小说和记传文学选集。清黄承增编，四十卷。书成于嘉庆八年(1803)。原刻即于是年开雕，题“寄鸥闲舫”藏版，袖珍本。此后未见其他印本。

编者黄承增，字心庵，歙县人。其生平不详。此编亦续张潮之《虞初新志》。他在自序中说：邑人张潮所辑， “仅就同时诸家手授抄本汇刻成书，究为搜罗未广。百余年来，前人全集既多刊行，后起作家亦复林立，予为补收博采，成《广虞初新志》四十卷，事多近代，文多时贤”。《续修四库全书提要》子部小说类著录，并略引了此段文字。此书与郑澍若《虞初续志》 (嘉庆七年成书)几乎同时梓行，所收较《续志》篇数多(共278篇)，范围广，其中传记不足三分之一，其他诗、记、说、书、序、轶事、异事等占了三分之二以上， 仅碑、铭一类就近二十篇，但他对当时著名作家如蒲松龄、李调元、陆次云、沈起凤、王猷定、周亮工、施闰章、李渔、钮琇等人的作品却并未选取，而对其同邑人则选取了八人十三篇，足见其所选亦不全面。且有些并非小说，只是短文，既名“虞初”，未免过滥。他的衡文标准亦与郑澍若异趣：如同是《海烈妇传》， 《续志》选取陆次云之作，《广志》则选了周筼之作;又如奇女沈云英，文能通经，武为将军，集忠孝节烈于一身， 《续志》所选者为毛奇龄的《沈云英传》，而《广志》所选则为毛奇龄的《游击将军列女沈云英墓志铭》，二书刻于同时，郑、黄二人一闽一歙，皆未见对方之书，不是故为标异;至于《戴南枝传》，二书皆选自吴江潘耒之《遂初堂集》，则为偶合。奇怪的是， 二书所选《跳月记》同是一文，而《续志》题为陆次云作， 《广志》则题陈奋永作，一般所见皆为陆作，《广志》不知何所据。 《广志》诸传记中，不乏畸人异士形象，如汪道昆《查八十传》， 即颂“操一技之能，必入其室”的艰苦卓绝精神：查八十名鼐，字廷和，休宁(在安徽省南部山区)北门人。生时祖父年八十，故名。少随父兄经商，负意气，务上人。尝过毗陵娼家，为弦歌，娼引琵琶对鼐夸耀，乃誓以琵琶擅场。时泗州锺山琵琶最善， 鼐师事之，尽得山法，又卧起服习。日夜不绝音，不久即超出锺山之上。于是又到娼家，一弹而四座辟易，以为神。继托商四游，所至人人亲之。至蕲州， 楚愍王币聘，辞不受，及愍王被杀，人服其智。至吴，与祝枝山、杨慎、唐寅、文征明、王履吉等交。后还休宁，从诸少年游，斗黄雀、树花木以终。明嘉靖时， 国事日非，廉退之士，大多晦迹林壑，怡养性命，查鼐借琵琶以晦迹，以匹夫而拒王公，其特立独行与习艺之专精，为人所称。林璐《丁孝廉寻姬记》，写一个豪士的豪纵奢侈生活，与唐传奇有同工之致，而妙语时出，文笔亦跌宕可喜。丁孝廉景鸿，在京师买一妾，偶夜饮友人处，夜归则妾已不见。有同年告之， 有石虎张者，故关外大侠，积财至金穴矣，苟匿其家，虽天子诏也无可如何。经探听确在其家，丁即怀刺过其门，见一老翁，年约七十，裹毡笠，衣敝衣，双目疑盲，即张也。丁说明来意，张命其弟留丁于馆。丁钱塘人，即馆于钱塘寓斋，苍头、童子、美人皆操钱塘音，壁上亦悬元画家盛懋《西湖图》。又令丁观洗儿之戏，儿本木雕，因将车者欹侧，恐伤儿手，群婢皆受杖。后竟以妾归丁。问何以归张，则其母兄意，乃京师故习也。此文反映了当时所谓豪侠人物的肆无忌惮，任所欲为，以及京师鬻女为妾的骗人恶俗，可以从中看出当时社会的两个侧面。江昱《李自成墓》，则记一件历史传说事件：说李自成的败逃，实由公安奔澧州(今湖南澧县)，其下多逃亡，至清化驿，随十余骑，走牯牛坝，复乘骑去，独去石门之夹山为僧。其坟尚在。寺旁有石塔， 覆以屋，塔面大书“奉天玉和尚”，前有碑，乃其徒野拂为文。据亲历其事的老僧云，和尚顺治初入寺，其声似西人。卒于康熙甲寅岁(十三年，公元1674年)，约年七十。寺尚藏有遗像，与《明史》所载自成貌相同。这件事与历史记载全不相同，使李自成的死增加了传奇色彩。江昱此记，朱梅叔的《埋忧集》中亦收入，谓此江宾客所以驳《明史》 “通城”之误者。古今小说概念不同，稗说旧文，仍属传统文言小说。李自成之死，本无确说。据载记;村民既鉏死李自成，剥其衣，得龙衣金印，眇一目，村民乃大惊，疑为自成;《明史·何腾蛟传》言：“自成虽死，身首已糜烂。”因此他不敢居功，固辞封爵;《明史》则云：“我兵遣识者验其尸，朽莫辨”;而清豫王多铎奏折中则言： “有降卒言，自成窜入九宫山，为村民所困，自缢死，尸朽莫辨。”这些都为此类传说的产生留下了余地。而八十年代初，新华社记者刘诗训曾报道湖南石门县夹山寺出土“奉天玉大和尚”的骨灰瓷坛，似又为李自成死于夹山寺而非九宫山，增添了几分真实成分。黄巢兵败依张全义为僧，李顺被杀后又于广州出现，与李自成之死的传说相同，它反映了这些农民起义领袖即使死了，犹活在人们的心中。