《双灵魂》简介|鉴赏

社会小说，二十四节。破佛(彭俞)著，儒冠和尚注。清光绪三十四年 (1908) 十月脱稿，宣统元年(1909)二月均益图书公司出版。前有杭州戊公、钱塘汪文藻、林松涛的题词;后附“培植灵魂说”一文，半邱子注，儒冠和尚参论。

《双灵魂》叙写的是某日深夜，一个名叫黄祖汉的中国人，在回派克路寓所途中，被一个在戈登路给强盗打死的印度巡捕警尔亚的灵魂攒入头脑。于是，一躯兼容两魂，刹时未免神情恍惚，心猿意马，迷离扑朔，踯躅徘徊起来。随即每日里，午前为黄祖汉的灵魂主宰，明白若常，往事可忆，午后则被警尔亚的灵魂驱使，满口洋文，不识故旧。上午自知华人，下午却认印捕。忽而欲归家歇息，忽而要捕房当班。弄得周围众人都惶惶不安，惊恐着慌起来，只得将其交给医院。医士追根寻底，万方设法，中西交互，招魂问天，又以镜相试，欲通过启示使其自觉而猛醒，然终难奏效。在一筹莫展，无计可施的境况下，被介绍去“世界万国百科研究会”。诸理化家，思想家，催眠术家，大医士，教育家，法律家等各路精英，荟萃一堂，考察推究，聚讼纷纭，亦不得解决的办法。最后，惟以教育疏导之意提供了一个不用药的医方：“趁其中魂发动时，婉辞而详喻之。倘伊能自知身有印魂，必生忧危羞恶之心。有忧危之心则慎，有羞恶之心则奋;既慎且奋，吾不难培植其中魂，而销镕其印魂也。”。

《双灵魂》的写作动机，据阿英所述，乃“是对一班甘心媚外，具有奴性的人说法，认为除非自加振作，将奴性趋除，独立的存在，殊难有望。是有感于当时的时事之作。”(《小说闲谈》)核之以儒冠和尚的注及“培植灵魂说”一文的参论，所谓“援救时弊，唤醒国魂”，“抵御客魂之入，实行自强自立之道”，可见此说诚理。在这样的思想基础上，作品的叙述有一种欲“以天命性道，贯穿西学”(儒冠和尚案)的倾向。特定的故事内容为某种特定的思想宗旨服务，在作品中有显明的体现。抵御客魂的目的，乃为消除奴性的影响，这原本不错。然坚持以一种根深蒂固的观念与心态来“提倡天命性道，以期保存国粹”，则即便在接受西方科学的阐释时，亦不忘杂糅进经学玄学的理解，并附以种种似是而非的说明。所谓“故言科学，不可不以六经为根据地”，便是立此存照式的自供。于是，体用的脱节游离，伦类的凿枘不合，虽有苦心的营造与构置，终难免令人哑然失笑的荒唐。以祛邪扶正说中印两魂的消长，以心诚则灵释物质精神的会通，诸如此类。而在“百科研究会”所提供的一个重要意见中更可见这样的特点：

夫日之为光本无色，但一片空明而已。然于暗室中，通入日光一线，使遇三棱玻璃，则其光被折，现彼对面之墙， 遂为红、橙、黄、绿、蓝、青、紫之七色，名曰日光带。此日光带者，非其本色，乃三棱玻璃之所使然也。此即灵魂中杂有魔质点之比例。其知识所可疑惑纷歧者，乃魔质点之所使然。

此种人谓之二心人。使之为臣，不能忠于国，使之为子，不能孝于亲;使之为军士，不能勇于战阵;为世界土第一阻电料，非吾人之养电所能感化者也。然此种人，虽有魔质点，而灵魂犹只有一而已。苟能自知其灵魂之不纯粹，而日从事于哲学，亦可以销镕其魔质点，使仍归于纯粹，如照日光带之比例，配合七色而融化之，亦仍复为白色也。(此即明明德之学。经曰，好学近乎智，又曰，智者不惑。然其功用，在己而不在人。故君子之学， 贵能自治也。)

《双灵魂》的表达以叙述为主，同时亦有不少答问议论的成分。其中“百科研究会”的论辩驳诘，此起彼伏，机锋时出，甚为引人注目。作品的旨意在这里，尤其是通过儒冠和尚的阐发，得到了比较充分的揭示。理化家备格首先发问：灵魂既为无形之原质，当轻于轻(氢)气，一旦脱离躯壳，便会浮空而去，何以会入他人之脑? (案：欲明天道、神道、 鬼道， 庶几自理化始欤?)催眠术家神几旋作解释：灵魂由爱力之故乃与电气相聚，愚者电携魂而有凝结性，当附他魂，当归散失;慧者魂掣电而有速行性，能贯铁石，能役他魂，则灵魂有高下施受之分。思想家通玄连珠驳诘：既灵魂无形，为何两魂不结合发动?若则有形，该混沌却为何清醒?既印魂得与印电结合，为何不能结合中电、中魂?既同性相斥异性相吸，为何两魂又能并存? (案： 阴阳、商贾同业相妒，仕宦同官相护，正耶?反耶?)备格又论日光与灵魂之关系，提倡幽印而开中，散印而聚中。大医士胜扁却说魂源于胆汁。法律家务苛以为刚懦智愚，灵魂强弱，当以律例严明为本，力主役印魂为苦工，抑印以扬中。而教育家基立则主张培植其消长，晓喻其忧危羞恶之心， 促使其慎奋知觉之为。(案：善政不如善教，齐之以刑不如齐之以礼。)如此之辩，连篇累牍，又杂沓附会，这正是作品的重心所在。因此，从整体上看来，作品虽尚“有小说的结构”，但毕竟“缺乏小说的描写”(阿英《小说闲谈》)，从而， 艺术色彩终究显得淡薄。