《续齐谐记》简介|鉴赏
志怪小说集。南朝梁吴均撰，一卷。 《隋书·经籍志》、两《唐志》、 《宋志》、 《四库全书总目》均有著录。 《新唐志》误作吴筠撰。 《崇文总目》和《日本国见在书目》作三卷。常见的版本有《古今逸史》本、《广汉魏丛书》本、 《增订汉魏丛书》本、《顾氏文房小说》本、《五朝小说》本、《虞初志》本、陶珽《说郛》本等，均为一卷，十七篇。又《文字蒙求》、 《事类赋注》、 《太平御览》、洪兴祖注《韩昌黎全集》等书中有征引此书遗文，多不载今流行本，故知该书流传中已散佚不少，今本已非其原貌。
该书为什么题名《续齐谐记》?其说不一。元代陆友《续齐谐记》跋以为此书乃续《庄子》齐谐。(《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”) 《虞初志》载《续齐谐记》跋以为“均先有《齐谐记》一卷，在唐已失传……均盖自续其书，非祖东阳也。”今人多不从其说。东阳，即东阳无疑，南朝宋人，曾撰《齐谐记》七卷，唐前史志均有著录，宋时亡佚。本书乃续东阳无疑《齐谐记》。
今存《续齐谐记》十七篇故事，多有佳制。就其所记神鬼怪异内容看，大都暗含某些社会问题，如《紫荆树》篇：
京兆田真，兄弟三人，共议分财，生赀皆平均。惟堂前一株紫荆树，共议欲破三片。明日就截之，其树即枯死，状如火然。真往见之，大惊，谓诸弟曰： “树本同株，闻将分斫，所以顦顇，是人不如木也。”因悲不自胜，不复解树。树应声荣茂。兄弟相感，合财宝，遂为孝门。真仕至大中大夫。
紫荆树有感于田真兄弟三人分家枯而复荣，死而复生，这个情节奇异而饶有趣味。作者着眼于同胞兄弟在封建大家庭中应该和睦相处、同舟共济，而对田氏兄弟的做法表示非议，这种主题具有普遍的社会意义。因此，这个故事能得到长期而广泛的流传。不过，故事结尾， “真仕至大中大夫”一句，带有士大夫思想的酸臭味，却大煞风景。另外， 《魏明帝游洛水》条也是一篇情味具足的好故事：
魏明帝游洛水，水中有白獭数头，美静可怜，见人辄去。帝欲见之，终莫能遂。侍中徐景山曰： “獭嗜鲻鱼，乃不避死。”画板作两生鲻鱼，悬置岸上，于是群獭竞逐，一时执得，帝甚佳之，曰： “闻卿善画，何其妙也!”答曰： “臣未尝执笔，然人之所作，可遮几耳。”帝曰：“是善用所长。”
此文前半部分赞扬徐景山善画而不直言。徐用两生鲻鱼画引得群獭登岸竞逐，这个情节真是妙不可言。篇末点出景山善画，艺绝于一仅鲻鱼而已，使明帝悟出“善用所长”的道理，蕴含着国家用人，臣民各司其职，也应避其所短，就其所长，思想隐曲而深刻。这个故事，今天看来，也有认识意义。
不过，最能显示《续齐谐记》思想内容特色的还是书中六篇专记民间时俗来历的传说和故事。这六篇是： 《张成》条记民间正月十五日家家吃白膏粥，原来是为了祭蚕神。 《上已曲水》条记三月三日曲水节的来由，挚虞和束皙的解释各有所本，足资民俗学家研究参考。《五花丝粽》条记端午节民间吃粽子，是为纪念伟大的爱国主义诗人屈原。 《成武丁》条记富有诗意的七夕节。 《费长房》条记九月九日重阳节佩戴茱萸，登高饮菊花酒可以免灾。 《邓绍》条记八月且作明眼袋的风俗，颇有仙人生活风味。值得注意的是这些有关民间习俗节日的记载，大都有故事，有情节。它反映人民群众对理想生活的向往，谱写人民的意愿，表现了人民的审美趣味。如下面一条：
吴县张成，夜起，忽见一妇人，立於宅上南角，举手招成，成即就之。妇人曰：“此地是君家蚕室，我即是此地之神。明年正月半宜作白粥泛膏於上，祭我也，必当令君蚕桑百倍。”言绝失之。成如言做膏粥，自此后，大得蚕。今正月半作白膏粥自此始也。
养蚕人都希望蚕丰收，而蚕神化为妇人，只要祭以白膏粥，便可使蚕桑百倍，这廉价的祭礼和高额的许诺，反映人民对自己劳动成果的高标准希求，理想而又不脱离实际，朴素而又充满幻想。
七夕，是我国古代的妇女节，它源于牛郎织女的神话。后来演化为民间传说，见于旧籍记载的有十几种，纷文歧说，大都附会于天神仙子。 《史记·天官书》说： “织女，天女孙也。”明冯京《月令广义·七月令》引《小说》云：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废机纴，天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。”这是比较完整的关于牛郎织女故事的记载，七夕相会大约是其演化为民间传说以后才有的一个细节，七月七日也就成为妇女的一个节日，由此便有妇女们为庆祝这个节日而生出的种种活动。《荆楚岁时记》云： “七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩楼穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。”但是，和以上这些记载比较起来，本书《成武丁》条的故事更富有民间幻想小说的意味。兹引全文如下：
桂阳成武丁有仙道，常在人间。忽谓其弟曰： “七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停，与尔别矣!”弟问曰：“织女何事渡河?去当何还?”答曰： “织女暂诣牵牛。吾后三年当还。”明日，失武丁。至今云织女嫁牵牛
因为天上有七月七日牛郎织女相会，所以人间才有七夕节，但七夕相会是否真的呢?本篇通过仙人下凡，向人间述说牛郎织女相会的故事，加以证实。文中写其弟发问： “织女何事渡河?去当何还?”表现人间的好奇和无知，活灵活现。而仙人答语： “织女暂诣牵牛。”语气肯定而有权威性，使人信而不疑。这种沟通人间天上，借以说明七夕节来历的写法，别有一番风味。
《续齐谐记》中的大多数故事，不仅内容好，思想好，艺术上也别具特色。而最能显示其艺术成就的，应该说是书中的两篇长文，即《阳羡书生》*和《清溪庙神》。《阳羡书生》见另条，此不多赘。 《清溪庙神》是一个人神恋爱的故事。清溪女姑耐不住神庙里的孤寂，要到人间寻找理想的爱情生活，恰恰遇上为宦离家而怅然思归的赵文韶，哀怨的歌声，把两位有情人(女姑虽然是神，但她以人的形貌出现，表现的是人的感情)的心联结在一起，双方对唱互相倾诉心曲，表达了封建时代女子对自由的爱情生活的强烈追求和向往。故事按事件发生的时间次序依次写来，先是赵文韶“倚门独唱《西乌夜飞》”;再写王家娘子“闻君歌声，故来相诣”;三则“女为酌两三弹，泠泠更增楚绝”，发出“何意空相守”的哀叹，于是“相伫燕寝”， “四更别去”;最后因文韶偶至清溪庙上，才知王家娘子就是清溪庙神，故事豁然开朗。全篇句句写情，语言清丽婉转，情韵具足，意味深长。达到了以情感人的艺术效果。汤显祖评其为“骚艳多风，得《九歌》如余意。”是言之不虚的。
《续齐谐记》在思想和艺术上所取得的成就，早就为人们所注意。书中故事常被唐宋人引为典据，可见其对后代文学的影响。 《四库全书总目》称其为“小说之表表者”;鲁迅赞吴均为小说“亦卓然可观”。它在我国小说史上的重要地位，是不容忽视的。