《大唐三藏取经诗话》简介|鉴赏
白话长篇神魔小说。又名《大唐三藏法师取经记》。三卷，不题撰者姓名。卷末有“中瓦子张家印”款一行，张家为宋时临安书铺，故王国维、罗振玉皆以为宋人作。然鲁迅以为“逮于元朝，张家亦或无恙，则此书或为元人撰，未可知矣。”版本有二： (一) 《新雕大唐三藏法师取经记》三卷。宋椠大字本。第一卷缺首，第二卷全缺。旧藏日本高山寺，今藏旧德富苏峰成篑堂文库。罗振玉曾据以影印，入《吉石庵丛书》。一九五五年文学古籍刊行社据罗氏两种影印本合印。 (二) 《大唐三藏取经诗话》上中下三卷。宋椠巾箱本。旧藏日本高山寺。上卷缺第一则，中卷缺第八则。后有一九一六年罗振玉影印本，一九二五年商务印书馆排印本，一九五四年中国古典文学出版社以罗氏影印巾箱本校以大字本排印。一九五九年文学古籍刊行社据罗氏两种影印本合印。两本名称虽异，内容全同。
此书叙述玄奘取经途中，得猴行者相助，一行七人借行者神通，皆入大梵王天宫。法师当众讲经，得赐“隐形帽一顶，金镮锡杖一条，钵盂一只”。复返下界，经香林寺，履大蛇岭，在火类坳与白虎精斗法，九龙池抽取鼍龙背筋，又得深沙神身化金桥，渡越大水。出鬼子母国到女人国。女王要留法师作国主，遭法师拒绝。在西王母池，法师命行者偷蟠桃，行者撷下三颗蟠桃落入池中，皆变为小孩，法师心惊而走。孩儿化成乳枣，被行者吞入口中，后归东土， 在西川吐出，成为人参。法师、行者等人从西王母池出发，先后经历沉香国、波罗国、优缽罗国等处，最后抵达天竺，求得经文五千四百卷，缺少《多心经》，复返香林寺，由定光佛见授。七人既归，皇帝排驾郊迎，敕下诸州造寺，奉迎佛法。玄奘受封为“三藏法师”。至七月十五日正午，天宫降下采莲船，法师乘船向西仙去。后太宗复封猴行者为铜筋铁骨大圣。
唐僧取经的故事流传很广，《取经诗话》完全脱离了玄奘取经的真实故事，摒弃了原有的宗教意识，将传说彻底神话了，故事的主人公也由玄奘变为猴行者，从而成为吴承恩所著《西游记》的先声。小说创造了猴行者这一形象，他因八百岁时偷吃西王母的蟠桃，被左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞，成为八万四千猕猴之王。后来猴行者随玄奘取经，成为唯一的保驾弟子。吴承恩从此衍化出孙悟空在花果山水帘洞当美猴王，偷蟠桃大闹天宫，被如来佛压在五行山下等一系列情节。此书中深沙神虽然不是玄奘的弟子，但确是后来沙僧的原型。玄奘前身两世取经，中途都被深沙神吃了。深沙神把和尚枯骨放入袋中挂在项下。玄奘一行难渡深沙河，深沙神化出一道金桥，让玄奘师徒从桥上过去。 《西游记》第八回说沙和尚在流沙河做妖怪时，几次吃了取经人，把骷髅穿在一起，闲时拿来玩耍。第二十二回木吒用沙和尚项下的骷髅化成法船，让唐僧师徒渡过流沙河。这些情节都是从深沙神一段演变而来的。 《诗话》中叙述玄奘路上经过许多灾难，虽没有“八十一难”之多，却是“八十一难”的缩影。 《诗话》中火焰山、女儿国都在《西游记》中出现过。猴行者偷蟠桃，蟠桃最后变为人参，在《西游记》中则被写成偷蟠桃和人参果两件事。
此书故事情节简单，人物形象单薄，文学技巧幼稚。有个别片段写得比较精采有趣，如火类坳降伏白虎精。此书具有明显的民间创作倾向，鲁迅在谈到它与《西游记》的不同时说： “例如‘盗人参果’一事，在《西游记》上是孙悟空要盗，而唐僧不许;在《取经诗话》里是仙桃，孙悟空不盗，而唐僧使命去盗。——这与其说时代，倒不如说是作者思想之不同处。因为《西游记》之作者是士大夫，而取经诗话之作者是市人” (《中国小说的历史变迁》)。小说取名“诗话”，是书中有诗有话的意思。其诗句皆出于书中人物之口，和话本微有不同，与唐朝、五代“讲唱经文”的“俗讲”体裁相似。小说分为十七节，每节标明题目次序，实为小说最早的分回形式。