敦煌曲子词
鹊踏枝·叵耐灵鹊多瞒语
叵耐灵鹊多瞒语，送喜何曾有凭据。几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。
人到痴时爱始深，然而痴心人既是忠贞不渝如金石之坚，又复时不时表现出其异常的脆弱性，即受不了对其痴爱之心的任何有意的或无意的凌犯或亵渎。这是一种“坚”、“脆”之间的感情反差，一种极可珍贵的情感反差，一片痴情正从此种反差中溢出。而其反差性的表现愈显得不符合常理或起之于某些心造的误解、喜剧意味浓重的误解时，那种由痴而憨的神态也愈见动人，愈益感人。哀乐莫名，原就是情思深郁的外现形态，文学作品也每以能表现出此类情心始称得上乘佳制。这首敦煌民间词无疑属于这样的痴情之写。
思妇征夫的题材，是特定的封建历史的产物，在文学史上则是个相当普遍的现象。作为一种普遍现象的题材表现，最易落入定型模式，甚至连意象都不免雷同。这首《鹊踏枝》却让人耳目一新，清新之气袭来，而在深叹无名作者的机智巧绝的才情的同时，复又于忍俊不住的笑赞之后，痛切地感受到思妇心灵底处的辛酸和震悚、悸动。清新、淳厚；轻捷、沉郁，一旦得以融合为一，清新或轻捷的审美价值也就自高，不至流为俏皮甚而油滑了。
《鹊踏枝》运用的是人鹊对话手法来揭示思妇的心态的，而且让“人”处在无理迁怒于物，“物”则满怀委屈这样一组矛盾冲突形态中来深化思妇的痛苦。如此似朴实巧的绝妙的“异想天开”式的表现手段，不能不令读者为词作者的机智拍案叫好的。尤妙的是上片表现的思妇的怨言，似是出声谴责又似心语独白，而下片中的“灵鹊”既似听到思妇斥责声又似从被“锁上奎笼”的行动中感悟到惩罚的所以由来。于是，上下片形成的对话似虚似实，这就更切合人鹊之间的各自特点，也就从形、质二个方面更见传神写魂。
还值得体味的是词的情感焦点，或者说人鹊之间冲突所致的那个情结的朴素处理，即“征夫早归来”一语的前后回环、照应的意义的把握。鹊鸣在民间历来视作报喜之声，思妇之喜则除却“征夫早归”之外更有何喜？可是，灵鹊送“喜”，却不见人归，能不叫思妇痛斥鹊“多瞒语”么？思妇能忍受得了眶骗带给的空欢喜么？“叵耐”，不能忍耐即忍受，是极自然、极合理的。从思妇的情思的逻辑来推导，要惩罚灵鹊，捉将来关入笼中，不与它理睬，不和他谈话，也是极亦然极合理的。上片虽然未出现“欲他征夫早归来”字样，其实处处有此七字。“何曾有凭据”之凭据正是“征夫早归来”的另一种表述法。下片针对思妇的心绪，用“欲他”二字的祈祷来证实鹊自己的“好心”，证实送喜之声并非眶瞒欺骗，以求“放我向青云里”，正是大辛酸之笔。试想，历来被视作喜讯佳音的鹊叫声，而灵鹊也自以为是“好心”祝愿，报喜而飞来鸣叫，结果还得由灵鹊来“欲他早归”地祈祷，这不是大悲哀的表现吗？词作者不写即直接写思妇的“欲”早归来，却由灵鹊来心祷、期望，此乃转进一层、加重一层的手法。在略无痕迹处可以见出高技巧，于是，在形似轻喜剧的形态中感受到大悲哀。读至此，“欲他征夫早归来”的幽凄的深沉的鹊啼声袅袅不绝于耳，思妇的一颗创痛之心更是颤悸在眼前。