作者： 高尚升
不知是露珠还是眼泪，
沾湿了冥后采撷的花朵?
出于恼怒而绯红，出于恐惧而苍白。
这难道是我们的过错?
冥王本是个好色的魔王
每夜飞回家时，总要劫持
人间一位温柔的姑娘——
贴在蝙蝠似的翅膀下面。
风啊!你说说看，是不是这样?
你和我所了解的一切细节，
无非是在冥河的花丛和芦苇荡
我们眼见飞来定居的一群妖孽
——就在昨天，
复仇女神铺下了干草垫
为了一窝虎仔安歇；
也为了比扎布这蝇中之王——
心灵中的蜂虿；世人称之为
丘比特，爱神……呸，见她的鬼!
冥后也许在盛怒之下啜泣不休；
但在你我中止亲吻以前，
我们将在阳光下沐浴尽欢。
我在那边笼子里养的是什么?
是鸟是蛇?是家畜还是野兽?
请冥后去猜吧，打问也是徒然。
但如果冥王再干坏事，
它就要放声念唱，使王爷丢脸。
若问究竟捕捉了什么?
只不过是诗人的思绪，
在冥河的芦苇丛和花坛，
轻轻降落，悄悄入定。
——就在昨天，
当复仇女神铺下了干草垫，
为了一窝虎仔安歇，
也为了比扎布这蝇中之王——
心灵深入的蜂虿；世人称之为
丘比特，爱神……呸!见她的鬼!
(黄宏煦译)
(英国)博多斯
意象诗，不仅要注意意象的鲜明和具体，要使意象如画一样清晰，要能调动审美主体——读者的感觉和悟性来，而且又要在这鲜明具体的意象中融注诗人对生活的真知灼见来，体现诗人的审美理想和主观情感，并给读者以启迪和思索。有“意”无“象”不行，有“象”无“意”也不可。象是主观之象，是通过诗人心灵过滤了的，带有强烈感色彩和深深寓意之象，而意则是具象了的意，带有鲜明生动的物化形态。意和象应是形象不离有机结合在一起的。
《冥河女仙之歌》就是一首意与象融合得很好的，且具有深刻寓意的意象诗。其成功之处在于象征手法的运用。
诗描绘的是仙境，吟咏的却是时世，是现实。诗人描写的“冥后”、“冥王”、“妖孽”、“虎仔”、“我们”(冥河女仙)这些诗歌形象，实际上，是社会众生相的“曝光”。诗行中，先后出现的“冥后”、“冥王”、“姑娘”、“我们”(冥河女仙)、“妖孽”、“虎仔”这些意象，都可在现实生活中找到其性格原型、“模特”。首先就“冥王”来说，他是一个贪婪而虚伪的统治者的形象。其贪婪，每夜都要占有一位“温柔的姑娘”；其虚伪，明明干着见不得人的勾当，却要借夜色遮掩其丑行。其次，就“冥后”来说，她对“冥王”的丑行，既“恼怒”又“恐惧”，“盛怒之下”，也只能“涰泣”而已；以至与众仙外出采花，仍泪流不止，泪水“沾湿采撷的花朵”。这一意象，象征那些畏惧权势，逆来顺受，敢怒而不敢言的人们。再就“姑娘”、“妖孽”、“虎仔”这些意象来说，“姑娘”，象征受凌辱者；“妖孽”、“虎仔”则象征那些助纣为虐的奸邪之流，卑污之辈，残暴之类。至于诗中的“我们”，亦即冥河女仙，则象征具有正直品格和反抗精神的人们。对于“冥王”，她们敢于提出强烈警告：如果冥王再干坏事，就要放声念唱，使王爷丢脸。特别是对冥王贪恋女色，又要丘比特——爱神装饰门面的卑劣面目，敢于大胆唾骂，表示轻蔑和嘲讽。这里，诗的抒情主人公与“冥河女仙”实际上是契合的。抒情主人公对社会的批判意识就在冥河女仙的形象塑造中，婉曲地表达了出来。这种不显山不露水，又能表达胸臆的抒情方式，也正是西方象征派诗人的惯用“武器”。
当然，由于这首诗采取象征的手法，因此，诗的含义，就不是单一的了，而是多层次的了。如果把“冥王”理解为美的摧残者，“温柔的姑娘”理解为美的化身，或被摧残者，被蹂躏者，“冥后”理解为面对邪恶的势力，却又无力反抗的怯懦者，“妖孽”、“虎仔”则理解为美的摧残者的邦凶，“我们”(冥河女仙)理解为美的保护者，似亦属一解。
艺术结构上，此诗采取了复沓的手法，造成回环往复的旋律，增强了诗的节奏和感情色彩。