诗词研究·诗论著述·诗薮
诗话著作。明胡应麟撰。胡应麟(1551—1602)，字元瑞，更字明瑞，号石羊生，又号少室山人，兰溪(今属浙江)人。万历举人。为当时所谓“末五子”之一。著有《少室山房类稿》、《少室山房笔丛》等。《诗薮》成书于万历十八年(1590)，共二十卷，计内编六卷，分论古、近体诗;外编六卷，历评周、汉、六朝、唐、宋、元诗;杂编六卷，补述亡佚篇章、载籍及三国、五代、南宋、金诗;续编二卷，专论明洪武至嘉靖年间诗。其诗论受王世贞、王世懋影响较大，核心为格调说和拟古主义，但又体现出向神韵说演变的趋势。善于调和，变而不离其宗，是其理论特色。书中主要的诗学见解，一是论“变”主“格”，即所谓“四言变而《离骚》，《离骚》变而五言，五言变而七言，七言变而律诗，律诗变而绝句，诗之体以代变也。《三百篇》降而《骚》，《骚》降而汉，汉降而魏，魏降而六朝，六朝降而三唐，诗之格以代降也”(内编卷一)。这是全书论诗的总纲，故内编分体论述，外编、杂编分时代论述。既承认“体以代变”。一时代有一时代的诗体，本不必倡言复古;但又认为“格以代降”，格调还是以高古为上，这就仍然要导致师古拟古。胡应麟企图将两者调和起来，他虽然看到了历代诗歌的发展变化，但并未跳出拟古主义的圈子。二是论“悟”主“法”，即所称“汉唐以后谈诗者吾于宋严羽卿(按严羽字仪卿，明人多作严仪字羽卿)得一‘悟’字，于明李献吉(梦阳)得一‘法’字，皆千古词场大关键。第二者不可偏废：‘法’而不‘悟’，如小僧缚律;‘悟’不由‘法’，外道野狐耳”(内编卷五)。论诗重“悟”，必然会折入神韵说;论诗主“法”，则必然仍坚守格调说。胡应麟又把这两者调和起来，他说：“作诗大要不过二端，体格声调，兴象风神而已。体格声调，有则可循;兴象风神，无方可执。故作者但求体正格高，声雄调鬯，积习之久，矜持尽化，形迹俱融;兴象风神，自尔超迈。……故法所当先，而悟不容强也。”(内编卷五)《诗薮》开始引进了“神韵”的概念，全书有二十馀处直接以“神韵”论诗评诗，如称盛唐诗歌“气象混成，神韵轩举”等，这对清代神韵说的形成有很大影响。三是承七子之说，崇唐抑宋，但又认为宋诗中也有“可参六代、三唐者”，不容尽废，因而主张以风格来区划唐、宋。这较之当时盲目排斥宋诗者要高出一筹。此外，《诗薮》在一些具体问题上的见解，也有不少可取之处。如对宋以来关于唐诗“夜半钟声到客船”句中“夜半钟”是否实有的争论，指出：“谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计? 无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。”(外编卷四)这就看到了抒情诗“借景立言”的艺术特点。又如推崇《沧浪诗话》，称“昭代声诗，上追唐、汉，实有赖焉”(杂编卷五)，也颇有眼力地看到了《沧浪诗话》对有明一代复古风气的深远影响。但书中对明诗和明代诗人的评论，往往揄扬过分，特别是对王世贞，更是推崇备至，不足为定评。要之，《诗薮》对前代诗人诗作的评论尚属中肯，且论诗细密，能自圆其说，又广征博引，亦足资参考，具有一定的理论批评价值和诗学资料价值。有上海古籍出版社1979年校补本。