诗词研究·诗论著述·诗镜总论
诗话著作。明陆时雍撰。陆时雍，字幼淳，浙江归安(今湖州)人。嘉靖进士。历知上高、永宁县，有惠政。迁工部郎中。因弹劾武定侯郭勋欺罔朝廷，落职。郭勋败后累擢江西提学副使，以疾归里。有《平川遗稿》、《南游漫稿》、《古诗镜》、《唐诗镜》。《古诗镜》、《唐诗镜》是陆时雍所编古诗总集和唐诗总集，合称《诗镜》，前附《总论》一卷，后丁福保将其辑入《历代诗话续编》，题作《诗镜总论》，共一百十九则，历评自《诗经》至晚唐诸家诗。“其大旨以神韵为宗，情境为主”(《四库全书总目提要》)。故主“情”而不主“意”，主“韵”而不主“法”。“情欲其真，而韵欲其长也，二言足以尽诗道矣”。这是陆时雍论诗的基本观点。他认为，诗本乎“情”和本乎“意”是大不相同的：“夫一往而至者，情也;苦摹而出者，意也;若有若无者，情也;必然必不然者，意也。意死而情活，意迹而情神，意近而情远，意伪而情真。情意之分，古今所由判矣。”因此，他特别强调诗“经不得着做”，“直是不落思议法门”，并明确标举神韵：“诗之佳，拂拂如风，洋洋如水，一往神韵，行乎其间。”这样的诗，自然不可能有固定的成法：“余谓万法总归一法，一法不如无法。水流自行，云生自起，更有何法可设?”他认为：“凡情无奇而自佳，景不丽而自妙者，韵使之也。”“有韵则生，无韵则死;有韵则雅，无韵则俗;有韵则响，无韵则沉;有韵则远，无韵则局。”这就把“韵”提到了诗歌艺术的核心地位。他并不否定技巧：“物色在于点染，意态在于转折，情事在于犹夷，风姿在于绰约，语气在于吞吐，体势在于游行，此则韵之所由生矣。”适当的“点染”、“转折”、“犹夷”、“绰约”、“吞吐”、“游行”，他认为是“韵之所由生”的必要手段。他反对“过求”：“诗之所以病者，在过求之也，过求则真隐而伪行矣。”也就是反对“雕虫丧天真”之意，是服从于他的本“情”求“真”的要求的。他十分鲜明地尊李抑杜，称：“太白其千古之雄乎?……少陵何事得与执金鼓而抗颜行也?”“神往神来，不知而自至之妙，太白则几及之”。“子美之病，在于好奇。作意好奇，则于天然之致远矣。”这也显然是以“神韵”、“天然”为标准来衡量的。陆时雍不赞成复古、拟古，但仍可能受到前后七子及胡应麟“格以代降”说的影响，所以在书中还表现出一定的崇古倾向。有《历代诗话续编》本。