诗词研究·诗学概念·诗家三昧
古代诗学概念。语出宋陆游《示子遹》云：“我初学诗日，但欲工藻绘，中年始少悟，渐若窥宏大，怪奇亦间出，如石漱湍濑，数仞李杜墙，常恨欠领会。元白才倚门，温李真自郐。正令笔扛鼎，亦未造三昧。诗为六艺一，岂用资狡狯，汝果欲学诗，工夫在诗外。”“三昧”原是佛教语，梵文音译，意为“定”、“正定”，即排除一切杂念和束缚，使心神平定，后引申指某事的奥妙、诀窍之意，如唐李肇《国史补》云：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。”而以“三昧”喻诗之奥境，则创自陆游。陆游初学诗时私淑吕本中，师事曾几，属江西派，务求藻绘奇巧。其后学问渐增，认识到“君子之有文也，如日月之明，金石之声，江海之涛澜，虎豹之炳蔚，必有是实，乃有是文”(《上辛给事书》)。“诗岂易言哉，一书之不见，一物之不识，一理之不穷，皆有憾焉。……大抵诗欲工，而工亦非诗之极也。锻炼之久，乃失本旨，斫削之甚，反伤正气”(《何君墓表》)。此时已认识到“汝果欲学诗，工夫在诗外”，所谓诗家“三昧”乃在学问，在人格精神。此议论自然是对早年学江西派过分重视句格锻炼之学的反省。但陆游的认识并未止于此。在中年入蜀从戎之后，他一方面接触了雄奇壮丽的山水，一方面身历时危世乱的实际生活，热烈的感受，忧愤的气概，一发于诗而不能止，于是对诗的认识也进了一层。其《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》写道：“我昔学诗未有得，残馀未免从人乞。力孱气馁心自知，妄取虚名有惭色。四十从戎驻南郑，酣宴军中夜连日;打球筑场一千步，阅马列厩三万匹，华灯纵博声满楼，宝钗艳舞光照席;琵琶弦急冰雹乱，羯鼓手匀风雨疾。诗家三昧忽见前，屈贾在眼元历历，天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。”此时他认识到诗家三昧不在句律的锻炼，也不在修身养性工夫，而在火热的现实生活，只有投身其中，才能获得弥足珍贵的激情，从而摆脱前人的矩矱，写出有自己特色的“天机云锦”之作。陆游所称的“诗家三昧”也是一种悟境，但比之吕本中等人所谈的“活法”之悟有很大差别，它不是通过饱参前人的诗文去领悟其章法、句法，而是从生活实践中去领悟诗的精神。故其《题庐陵萧颜毓秀才诗卷后》明确写道：“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空，君诗妙处吾能识，正在山程水驿中”。陆游之后以“三昧”标举诗歌境界者代有其人，如焦竑论诗提倡积学求悟，举学字为例云：“世言子昂书初临思陵，中学钟王，晚师李北海，亦其大端耳。书病至众，唯积学渐成，以次解脱，乃入三昧。”(《题子昂书法华经后》)谢肇淛著《小草斋诗话》提倡“意语胜象”，指出如“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”等句，“诗家三昧，政在此中见解”。他们都标举诗家三昧，但各人所揭示的境界有所不同。