诗词研究·诗学概念·物象
古代诗学概念。《易·系辞下》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦……以类万物之情。”原是对《易》象起源的说明，但是“观物取象”的认识过程，实际上启发了后世对文学创作规律法则的探索。物象是指事物的形象和气象，如曹植《七启》诗：“独驰思乎天云之表，无物象而能倾。”“物象”一词用于诗歌理论，见元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭序》称李白：“予观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。”诗文创作离不开模写物象，“人心之动，物使之然也”(《礼记·乐记》)，物象的获得，不是凭空虚构的，陆机说：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。”(《文赋》)物象的来源只能是生活。但物象并不等同于生活中的客观物状，物象只存在于艺术作品，它是艺术概念。物象来源于现实，又高于现实，它浸透着作者对现实生活的独特感受和理解。《文赋》说：“体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状。”这就是说，由于作者才性气质各不相同，因而观察事物就有不同的方式和角度，物象也就千变万化，复杂多样，很难描绘。刘勰《文心雕龙·物色》也说：“然物有恒姿，而思无定检，或率尔造极，或精思愈疏。”意思是说，物象因人而异。由生活中的事物变为艺术作品的“物象”，其创作过程不能脱离人的艺术想象。只有借助想象的翅膀，才能“情瞳昽而弥鲜，物昭晣而互进”(陆机《文赋》)。刘勰分说“物”、“象”：“是以诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沈吟视听之区。”(《物色》)这也是说明创作“物象”不能离开艺术想象。“物象”既离不开艺术的想象，同时还需要情感的塑造。刘勰说：“写气图貌，既随物以宛转，属采附声，亦与心而徘徊。”“物象”色彩和音响的安排是随着主观情感的变化而变化的，而不是任意的涂抹和罗列。“物象”一旦进入文学作品，就表现为文字。梅尧臣《答裴送序意》：“安取唐季二三子，区区物象磨穷年。”以文字刻画物象，需要一定的艺术技巧。“物色虽繁，而析辞尚简，使味飘飘而轻举，情晔晔而更新”(《物色》)。文学作品中的物象，既能给人以隽永之味，还能给人以情绪上的感染，这种效果的获得，就需要文字上的熔炼剪裁。唐司空图也提出了“象外之象、景外之景”(《与极浦书》);清王士禛说：“咏物之作，须如禅家所谓不粘不脱，不即不离，乃为上乘。”(《蚕尾文》)他们强调物象的“神韵”，都是对物象理论的继承和发展。