诗词研究·诗学概念·思无邪
古代诗学概念。始见于《诗经·鲁颂·駉》：“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛，思无邪，思马斯徂。”据清陈奂《诗毛氏传疏》，这诗中的“思”字，原是句首语气词，无实义。而所谓“无邪”，原来也只是描写牧马人放牧时专心致志的神态，并没有什么微言大义。但在春秋时代，因为政治和“外交”场合的需要，经常赋诗言志，随机应变，所以有“断章取义”的现象。孔子也采用当时流行的“断章取义”办法，改变了“思无邪”的原意，借用来评价整部《诗》三百篇(即今本《诗经》)，并把它与政治教化、“仁”“礼”伦理等方面联系了起来，见于《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”所称“无邪”，据刘宝楠《论语集解》引包咸之说，谓“归于正”。意思大致不错。有“邪”必有“正”，“正”与“邪”是一对矛盾。孔子称“无邪”，也就是“雅正”之意。不过孔子的“思无邪”一语，实为概括了《诗》三百篇的思想内容与艺术形式特点，并非后儒所称专指思想教化。“无邪”之正，指的就是诗歌的思想情感、语言乐调等的中和之美，其界限还是比较宽广的。三百篇中有对统治者的讽刺，有对社会黑暗现实的揭露，有男欢女爱的艳歌情咏，有生活理想的崇高追求，题材多种多样，情感丰富复杂，欢乐、愉悦、哀怨、悲愤，其艺术表现或深沉含蓄，或奔放执着，都被孔子一概列入“无邪”的范围，对于后代诗歌创作及诗论的健康发展，曾产生良好的影响。但比较而言，汉宋诸儒的理论发挥，表现为思想保守，理解褊狭。如朱熹《论语集注》解释说：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得情性之正而已。”又引程子曰：“思无邪者，诚也。”几乎完全抛开诗歌艺术的中和之美，纯从思想方面的正心诚意、伦理教化人手。他们有的以“香草美人”之辞穿凿附会为“忠君爱国”、“思贤若渴”之意，有的则直斥爱情作品为“淫奔之诗”，甚至有趋之极端者，主张“悉削之以遵圣人之至戒”(宋王柏《诗疑》卷一)，要把爱情诗赶出艺术王国，这显然并不符合孔子的原来意旨，导致了后儒理论危机。后来清袁枚即痛加抨击，其《答蕺园论诗书》曰：“且夫诗者由情而生者也，……情所最先，莫如男女。……缘情之作，纵有非是，亦不过《三百篇》中‘有女同车，伊其相谑’之类，……圣人复生，必不取已安之心而掉磬之也。”(《小仓山房文集》卷三○)为“思无邪”说输入了新内容、新血液。