诗词研究·诗论著述·诗格
诗格著作。五代僧神或撰。此书今传诸本并题作“僧文彧撰”，误。文或，号文宝大师，五代时闽僧，与陈文亮同时。史志均未著录其有《诗格》之作。《直斋书录解题》卷二二及《宋史·艺文志》八并题作僧神或撰。陈振孙于《杂句图》下云：“自魏文帝《诗格》而下二十七家已见《吟窗杂录》。”陈氏著录之顺序与今本《吟窗杂录》大致相同，此《诗格》一卷正在《风骚旨格》和《处囊诀》之间，可知陈振孙所见乃北宋蔡传编《吟窗杂录》本，此书正题作“沙门神彧撰”。今本作“沙门文或撰”，当为后人不知神彧其人，而神、文音近，遂妄改之。今本《吟窗杂录》已经南宋绍熙五年(1194)陈永康之重编，易“神”为“文”，或者即出于陈氏之手。《宋诗纪事》卷九一谓文彧“号文宝大师，有《诗格》”，并自《历代吟谱》辑其诗二句，显然是依今本《吟窗杂录》而言，不足为据。神或，生平无可考。《宋史·艺文志》著录其书于李洞《贾岛诗句图》之后，而《诗格》引诗亦多晚唐之作，又引贾岛诗而称“古人”，可推知其人当在五代宋初时。除《诗格》外，还撰有《四六格》一卷，《通志·艺文略》八著录为僧神郁撰，“郁”“彧”相通，二者实为一人。此书共八节，论破题、颔联、诗腹、诗尾，诗病、诗有所得字、诗势、诗道。其“论诗势”一节，杂取皎然《诗式》及齐己《风骚旨格》而略有损益。“论诗有所得字”举贾岛、郑谷二诗为例，谓其中“僧”字及“香”字为有得，反映晚唐诗人苦吟之风，亦渐启后人论“诗眼”之习。“论颔联”节谓“意有四到：一曰句到意不到;二曰意到句不到;三曰意句俱到;四曰意句俱不到”云云，乃出于禅宗“句”“意”之说。即：“句到意不到：‘古涧寒泉涌，春松带露寒。’意到句不到：‘石长无根草，山藏不动云。’意句俱到：‘天共白云晓，水和明月流。’意句俱不到：‘青天无片云，绿水风波起。’”(《人天眼目》卷六)全书主旨在讨论作诗方法与避忌等。有《吟窗杂录》、《诗法统宗》、《诗学指南》诸本，今人整理者有《全唐五代诗格校考》本。