诗词研究·诗学概念·移风易俗
古代诗学概念。关于诗乐社会功能的认识，始见于《荀子·乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”古代诗、乐、舞三者合一，所以《荀子》之“乐”，包括了诗歌艺术在内。而《礼记·乐记》称引《荀子》之言，文字稍有异同。后来汉初的《诗大序》则称引并加以发挥，专门用来论诗，曰：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在诗歌与现实的关系中，古代儒家不仅看到“感物而动”的一面，而且更进一步看到另一面：即诗歌艺术对于现实生活的能动反响。过去孔子很重视诗歌的社会作用，提出了“兴、观、群、怨”之论，这主要是就学习和运用的效用而言的。到了《荀子》和《乐记》，则更强调诗乐的教化作用，主张统治者应当积极地利用诗乐来教化人民，“移风易俗”，维护与巩固社会秩序。《诗大序》直接受到《荀子》和《乐记》的影响，特别强调诗歌自上而下的教化作用，希望统治者通过诗歌来进行潜移默化的特殊伦理教育，从而形成了一股强大的社会潮流。这样，就把诗歌作为宣传统治思想的特殊工具，明白地揭示了文学为政治服务的社会作用。这与汉初封建统治者的一统天下、一统思想的要求是同步的。《诗大序》的这一理论总结，对后代产生了很大的影响。后世的儒者大体上是按照《诗大序》的启迪，来建立自己的以教化为中心的诗论框架的。如唐代贾至《议杨绾条奏贡举疏》(见《全唐文》卷三六八》云：“《易》曰：‘观乎人文以化成天下。’《关雎》之义曰：‘先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。’盖王政之所由废兴也。故延陵听诗，知诸侯之存亡。今试学者以帖字为精通，而不穷旨义，岂能知迁怒贰过之道乎? 考文者以声病为是非，而惟择浮艳，岂能知移风易俗化天下之事乎?”白居易有关新乐府运动的诗歌理论，反对嘲风雪、弄花草，要求裨益时政、移风易俗，也明显受《诗大序》理论的影响。儒家“移风易俗”诗歌理论既有积极意义，也有其消极一面。揭示文学有益社会人生的能动作用，积极反映现实，是进步的;而把诗歌拘囿在封建伦理教化的小天地中，又过分狭窄，不利于文学的健康发展。