诗词研究·诗风流派·性灵派
清乾隆、嘉庆年间以袁枚为代表的诗歌流派。该派以“性灵说”为其文学主张，故名。袁枚在明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”诗歌理论的基础上，大力倡导“性灵说”。性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现诗人的真情实感，不仅要以性情为创作之本，而且还以此作为衡量诗歌高下的标准。他反复强调：“诗难其真也，有性情而后真”(《随园诗话》卷七)，“诗者，心之声也，性情所流露者也”(《随园尺牍·答何水部》)，“惟我诗人，众妙扶智，但见性情，不着文字”(《续诗品·神悟》)。从“性灵”出发，袁枚反对沈德潜的“格调说”，以为会流于贵古贱今、尊唐抑宋的覆辙;还反对沈德潜将“温柔敦厚”的“诗教”绝对化，认为“《礼记》一书，汉人所述，未必皆圣人之言。即如温柔敦厚四字，亦不过诗教之一端，不必篇篇如是”。他认为写诗过分讲究温柔敦厚，必然要妨碍真情实感的表达。由主张性灵出发，他还大胆肯定了男女之间的爱情诗，认为“阴阳夫妇，艳诗之祖也”(《再与沈大宗伯书》)，并强调“情所最先，莫如男女”(《答蕺园论诗书》)。他也反对翁方纲主张“堆垛学问”的“肌理说”，嘲讽“肌理说”是“填书塞典，满纸死气，自矜淹博(《随园诗话补遗》卷三)，以为毫无价值。指出“从《三百篇》至今日，诗之传者，都是性灵，不关堆垛”(《随园诗话》卷六)。认为“诗者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之诗”(《答蕺园论诗书》)，并非记载历史和说教的手段。性灵说从要求表达真情实感出发，在艺术风格上提倡自然清新，平易流畅，反对堆垛学问、滥用典故、过分雕琢、人云亦云的文风。因此该派诗人的作品，力求表现个人生活遭际中的真实感情，往往能冲破传统观念的束缚;在艺术上追求创新，风格真率自然、清新灵巧。但因为把“性情”抽象化了，此派诗人的作品题材较为狭窄，无非是抒写个人“性情遭际”，咏叹生活琐事，歌唱风花雪月，有些作品格调不高，流于浅滑，因而有人批评袁枚的诗”误以鄙俚浅滑为自然，尖酸佻巧为聪明，谐谑游戏为风趣，粗恶颓放为雄豪”(朱庭珍《筱园诗话》)。所言不无道理。参见“性灵”。