诗词研究·诗学概念·乐而不淫
古代诗学概念。语出于《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”古代周《诗》的开篇就是《周南·关雎》。孔子以举例的方式来加以批评，也代表了他对全部《诗》三百篇的一种美学评价。但《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札在鲁国观乐，就曾以“忧而不困”、“乐而不淫”、“哀而不伤”、“乐而不荒”等来赞美《诗》中的《邶》、《鄘》、《卫》、《邠》和《颂》。如果《左传》的记载是可靠的话，那么季札的时代尚略早于孔子，而孔子所论，与之同调，可见代表了春秋末年的一种社会美学思潮。孔子认为，《关雎》的美学特色是“乐而不淫，哀而不伤”。哀与乐，代表了人基本感情的两大方面。孔子本来意思，是在肯定人有生活欲望这一基本原则来论诗的。他崇尚诗歌抒发真情实感，但认为情感应该有所节制，勿使放荡无度，以致引起对自己和对别人的损害。这无论是从美学角度或心理学生理学角度看，都具有合理的因素。《关雎》诗篇之中，有思慕淑女的缠绵哀感，有钟鼓迎婚的愉快欢乐，表现得都恰如其分，真挚而和谐。何晏《论语集解》引孔安国云：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”朱熹《论语集注》云：“淫者，乐之过而失其正者也;伤者，哀之过而害于和者也”杨伯峻《论语译注》云：“古人凡过分以至于到失当的地步叫淫，如‘淫祀’(不应该祭而去祭祀的祭祀)、‘淫雨’(过久的雨水)。”因此，孔子的“不淫”、“不伤”，也就相当于中正、和谐、无邪的意思，表现了他对诗歌“中和”美学原则的重视，是其哲学理论上的中庸之道在文艺思想上的反映。不过，《诗》三百篇中有对统治者的讽刺，对社会黑暗现实的揭露，男女爱情的歌咏，生活理想的追求，题材多种多样，情感丰富复杂，既有欢乐的颂歌，也有哀怨的刺过，表现或深沉含蓄，或奔放执著，却都为孔子一概纳入了“不淫”“不伤”的范围，并不像后世汉、宋诸儒的理解那样褊狭。后世儒家对于中庸之道和中和之美的理解，由于时代的变化和封建道统的加强，日益趋于保守。因此，汉儒片面发挥孔子“乐而不淫、哀而不伤”的理论，形成了“主文谲谏”的“温柔敦厚”诗教说(见《毛诗序》和《礼记·经解》篇)。后儒之说，似乎源自孔子，但与先秦儒家相比，其理论的变化及保守性已日趋严重。