诗词研究·诗风流派·肌理派
清嘉庆年间以翁方纲为代表的诗歌流派。该派以“肌理说”为其论诗主张，故名。清自康熙之后，士人读经考据形成风气，肌理说便是这种风气影响的结果。所谓“肌理”，本指肌肉的纹理，翁方纲用之来指学问义理和文理，在《志言集序》中说：“义理之理，即文理之理，即肌理之理也。”又说：“士生今日，经籍之光，盈溢于宇宙，为学必以考证为准，为诗必以肌理为准。”他主张诗人写诗要将思想意义与组织结构、学问材料统一起来，首先要求写诗必须以学问为根底，要熟读六经，即所谓“根极于六经”(《杜诗“熟精〈文选〉理”理字说》)。翁方纲虽然不反对王士禛的“神韵说”，但又觉得这种主张流于空寂，故提出以肌理来求神韵;“今人误执神韵，似涉空言，是以鄙人之见，欲以肌理之说实之，其实肌理亦即神韵也。”(《神韵论上》)他又认为袁枚“性灵说”失之片面，故需“由性情而合之学问”(《徐昌谷诗论》)。翁方纲提出“肌理说”，目的在于弥补“神韵说”、“性灵说”以及“格调说”的不足，提倡讲究学问，讲究经术，讲究方法，力求做到内容质实而形式雅丽。在“诗法”上，翁方纲主张求儒复古，他的“复古”，不是崇唐而是崇宋，特别推崇“江西诗派”的黄庭坚，认为“宋诗妙境在实处”(《石洲诗话》)，片面强调诗歌的考证作用和史学价值。其论诗主张得到了郑珍、莫友芝、何绍基等人的支持，在嘉庆年间风行一时，成为一个诗歌流派，又称作“学问诗派”或“学士诗派”。此派诗人所作诗多为把经史、金石的考据勘研写进诗中的“学问诗”，也有一些纪述作者生活行踪和描写山水景物的作品。由于大多违背诗歌创作的艺术规律，大量堆垛学问，往往写得佶屈聱牙，缺乏生活气息和真情实感，成为毫无诗味的韵文，令人生厌，所以袁枚在《随园诗话》卷五中嘲笑他们“误把抄书当作诗”。参见“肌理”。