诗词研究·诗学概念·吟咏情性
古代诗学概念。语见《毛诗序》：“吟咏情性，以风其上。”突出诗歌抒情言志的特征。中国诗论“开山的纲领”是《尚书·舜典》中的“诗言志”。“志”与“情”，意义上虽然相通，但“志”主要是指对社会现象的认识和态度。“采诗观志”的制度正由此而来。《毛诗序》结合“志”“情”对诗进行论述，而对“情”加以重视强调，进一步体现了诗歌的创作特点。当然，《毛诗序》的“吟咏情性”仍不脱“发乎情，止乎礼义”的伦理制约。但发展到晋陆机《文赋》，提出“诗缘情而绮靡”，则显示了诗人创作对“情”的自由挥洒。钟嵘《诗品序》反对用典：“至乎吟咏情性，亦何贵于用事?”白居易《与元九书》说：“诗者：根情，苗言，华声，实义。”也以“情”作为诗的根本。袁枚也说：“诗写性情，惟吾所适。”(《随园诗话》)诗论中“志”“情”的分途，遂形成“言志”与“缘情”的对立。“志”一般作为政治礼教之“志”来看待，“情”则作为与政教相对的因人因物而发的私情来看待。张戒《岁寒堂诗话》说：“建安、陶、阮以前，诗专以言志;潘、陆以后，诗专以咏物。兼而有之者，李、杜也。”咏物，也就是显示情性之作。“所谓性情者，最高不过嘲风雪、弄花草耳。”(潘德舆《养一斋诗话》)这里的“性情”，虽有所指，但至少可以说明咏物即是吟咏情性一类。同是吟咏情性，也有真伪高低。杜甫诗：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”(《春望》)“人生有情泪沾臆，江草江花岂终极。”(《哀江头》)“乾坤含疮痍，忧虞何时毕?”(《北征》)句句咏物，句句又何尝不是吟咏情性?其襟抱之高，不难想见。而一些苦吟诗人，为诗而造情。其情伪，其诗必不能真挚动人。所以叶燮《原诗》说：“诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情、智慧、聪明、才辩以出，随遇发生，随生而盛。”