诗词研究·诗学概念·一师心匠
与诗学有关的古代文论概念。语见明王世贞《艺苑巵言》卷一：“自今而后，拟以纯灰三斛，细涤其肠，日取《六经》、《周礼》、《孟子》、《老》、《庄》、《列》、《荀》、《国语》、《左传》、《战国策》、《韩非子》、《离骚》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记》、班氏《汉书》，西京以还以至六朝及韩、柳，便须铨择佳者，熟读涵泳之，令其渐渍汪洋。遇有操觚，一师心匠，气从意畅，神与境合，分途策驭，默受指挥，台阁山林，绝迹大漠，岂不快哉!”王世贞是明后七子的领袖，提倡复古，主张“文自西京，诗自天宝而下俱无足观”。这观点与李梦阳一致，但在具体的方法上则有所不同。李梦阳的态度比较拘执，主张“尺寸古法”(《驳何氏论文书》)，以作字喻作文，务求与古人同。王世贞则比较灵活，指出“若模拟一篇，则易于驱斥，又觉局促，痕迹宛露，非斫轮手。”据此而提出了“一师心匠”的理论主张。这是一种比较灵活的师古方法，即大量阅读古人，主要是先秦两汉人的作品，求其融会贯通，渐渍于心，在写作时则不必存有模拟某家某作之意，而“一师心匠”，信笔写去，写出自己的“意”与“境”。这样的文章，意境是自己的，格调却很高古，暗与古人相合。王世贞这一观点与何景明所说“富于材积，领会神情，临景结构，不仿形迹”大致相同，但具体化了。当时后七子之一谢榛论学古人诗当如“蜂采百花之蜜”，取唐人十四家集中之佳者，“熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒精华”，如此则“出入十四家之间，俾人莫知所宗”(《四溟诗话》卷三)，其精神亦正仿佛。当然此所谓“一师心匠”是建立在师古论基础上的，是师古论比较灵活的一种表现，它与反对复古论者所提倡的“独抒性灵”、“师心自任”有相当大的区别。