诗词研究·诗学概念·风神
古代诗学概念。与“才藻”相对而言，指艺术作品中具有的精神风采。原是六朝品鉴人物的用词，《世说新语》及刘孝标注中多见，如《德行》注引《文章志》“风神秀彻”，《赏誉》称王弥“风神清令”，《赏誉》注引《续晋阳秋》谓“弘雅有气，风神调畅”，《任诞》注引《中兴书》“风神魁梧”，大抵指人的潇洒风度。进入文艺批评领域，唐代韩愈《酬裴十六功曹巡府驿中见寄》：“遗我行旅诗，轩轩有风神。”宋代姜夔就书法之“风神”论曰：“风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须泽润，七须背向得宜，八须时出新意。”(《续书谱·风神》)他说明的方面颇为杂乱，但却表明了“风神”概念内涵和外延的扩大。而明胡应麟诗论中的运用，则含义较为明确，是指艺术作品内蕴的风采、气质，《唐音癸签》：“唐初七言古以才藻胜，盛唐以风神胜，李杜以气概胜，而才藻风神称之，又加以变化灵异，故遂为大家。”《诗薮》：“盛唐王、岑、孟、李，永之以风神，畅之以才气，和之以真澹，错之以清新。”他对诗歌作了理论性分析：“体格声调，水与镜也;兴象风神，月与花也，必水澄镜朗而花月宛然。”王骥德《曲律》所论虽较虚涵，但基本指向与胡应麟是一致的：“妙处正不在声调之中，而在字句之外;又须烟波渺漫，姿态横逸，揽之不得，挹之不尽，摹观则令人神荡，写怨则令人断肠，不在快人，而在动人，此所谓风神。”清姚莹《论诗绝句》：“俊逸何郎妙绝伦，最雄俊处最风神。”也是指文字形迹之外呈现的风采、精神。