诗词研究·诗学概念·神骨
古代与诗论有关的美学概念。唐元稹《画松诗》评张璪的《古松》画：“往往得神骨。”“神骨”是指松树枝根内蕴的坚贞挺拔、刚毅健强的精神气骨：“翠帚扫春风，枯龙戛寒月”，“纤枝无潇洒，顽干空突兀”。绘画理论中的“神骨”，也兼指形状瘦劲，与“书贵瘦硬方通神”道理相通。诗文理论中的“神骨”，往往与“形貌”、“形似”相对而言，如袁中道说：“及其后也，剽窃雷同，如赝鼎伪觚，徒取形似，无关神骨。”(《珂雪斋文集·中郎先生全集序》)“神骨”是诗文创作中体现出来的豪迈峻拔、刚毅凛然的个性特征。无个性，则流于形式;无气骨，则伤于萎靡。景物描写中的“神骨”，是指景物内在的精神气骨。神须形以生，形得神而立。有“神骨”之形，必虬劲有力，如张璪画古松，容易得之“神骨”，若画烟柳，则“神骨”难以寄生。景物中之“神骨”，具体地说，就是作者之“意”的赋予，是作者个性的外托。淡泊之人，往往得“纤秀”;坚贞之士，常追求“神骨”。“纤秀”呈现“和”，“神骨”突出“傲”。“傲”骨嶙峋，故有古松的坚强不屈，挺拔屹立。诗文之“意”是“神骨”，那么“神骨”须借语言文字之“形”才得以生。它要求语言文字精约工致，峻削细刻，让人望形而知神，得貌而辨骨。“神骨”不同于“神气”，“神气”偏于柔，“神骨”偏于刚。诗求“神骨”，最需要熔炼淘洗。“吐糟粕而吸精华，略形貌而取神骨，此淘洗之工也”(清许印芳《与李生论诗书跋》)。王安石、刘禹锡的一些诗，就具“神骨”的特点。