《诗词曲论·诗论· 列朝诗集小传》新诗鉴赏
明朝诗人传论，十卷，清钱谦益撰。谦益见《列朝诗集》。
作者辑《列朝诗》收录两千位明人诗作，入选诸人，各附小传。钱氏族孙钱陸燦把小传从诗集中抽出，汇刻为此书。
谦益辑明诗“借诗以存人”，有保存明史之意;并且要“使观之者，有百年世事之悲”。在撰写的诗人小传中，也流露出故国之思。此书保存了有明一代大量文献，对明朝诗歌发展史作了精辟的论述。如谈到明代学唐风气的由来在于闽派：“推闽之诗派，称三唐而祧宋元，若西江之宗杜陵也，然与否邪?膳部之学唐诗，摹其色象，按其音节，庶几似之矣。其所以不及唐人者，正以摹效其形似，而不知由悟以入也。……自闽诗一派盛行永、天之际，六十余载，柔音曼节，卑靡成风。风雅道衰，谁执其咎?自时厥后，弘、正之衣冠老杜，嘉、隆之嚬笑盛唐，传变滋多，受病则一。”作者指出闽派学唐是生吞活剥，摹其形似，影响了一个多世纪，甚至整个明代的主流诗人大多以模仿代替创作。
在刘崧小传中谈到元末明初诗派时，论及台阁体的源流：“国初诗派，西江则刘泰和(崧)，闽中则张古田(以宁)。泰和以雅正标宗，古田以雄丽树帜。江西之派，中降而归东里(杨士奇)，步趋台阁，其流也卑冗而不振;闽中之派，旁出而宗膳部(林鸿)，规模唐音，其流也肤弱而无理。”明代的江西诗派是台阁体的源头。
对于高倡“文必秦汉、诗必盛唐”的“前七子”，他提出十分尖锐的批评：“献吉(李梦阳)以复古自命，曰古诗必汉魏，必三谢，今体必初盛唐，必杜;舍是无诗焉。牵率模拟剽贼于声句字之间，如婴儿之学语，如桐子之洛诵，字则字、句则句、篇则篇，毫不能吐其心之所有，古之人固如是乎?天地之运会，人世之景物，新新不停，生生相续，而必曰汉后无文，唐后无诗，此数百年之宇宙日月尽皆缺陷晦蒙，直待献吉而洪荒再辟乎?”这段话颇能切中复古派之要害，也可见钱氏论诗主张。谦益的主张概括起来有两点：一、“能吐其心之所有”，即能够充分表达;二、文学创作，生生相续，不能是古非今。因此他对主张性灵说的公安派则持肯定态度，认为“中郎之论出，王(世贞)、李(攀龙)之云雾一扫，天下之文人才士始知疏瀹心灵，搜剔慧性，以荡涤摹拟涂泽之病，其功伟矣”。
书中对于所论诗人的品藻评论也多中肯。如评刘基在元末和明初作品不同时说：“余考公事略，合观《覆瓿》(刘氏元末所作)、《犂眉》(刘氏明初所作)二集，窃窥其所为歌诗，悲惋衰飒，先后异致。其深衷托寄，有非国史家状所能表其微者。每衋然伤之。”刘氏入明后创作退化与明太祖朱元璋的严酷统治和作者忧谗畏讥之心境有关。《庄子》中言：“中国之君子，明于知礼义而陋于知人心。”钱氏在分析诗人创作时多从社会环境和诗人心境入手，这是此书特点之一。
有上海古籍出版社1983年排印本。