《诗词曲论·诗论· 李杜诗话》新诗鉴赏
诗论，亦名《养一斋李杜诗话》，三卷，清潘德舆撰。德舆见《养一斋诗话》。
潘氏论诗推崇盛唐，宗法李杜。此书即是评论李白、杜甫及其作品的专著。书之开篇引朱熹之语：“作诗先看李、杜，如士人治本经，本即立，方可看苏黄以次诸家。”全书不仅系统地论述了李、杜作品之内容、艺术风格，而且就二人生平、思想、立身大节，详加考订，提出了一些值得注意的意见，也对一些常见的论点发表了自己的看法。
潘氏据朱熹所言：“李太白诗非无法，乃从容于法度之中，盖圣于诗者。”杨慎说：“太白为古今诗圣。”朱所说“圣”，只是指李白在诗歌史上的地位相当于圣人，不包含有道德评价之意，杨说比较含混。潘氏将此评价移作对李白和李诗的伦理评价。对于过去尊李白为“诗仙”，他表示了不满，“究竟仙是何物”?“以虚无不可知者相拟，名尊之，实外之矣”。他认为李白“深合古诗人之义”，“于三纲五常之道，数致意焉”。基于此，他批评王安石所说“其(指李白)识汙下，十句九言妇人酒耳”，指出：“诗理性情，世俗见地，自宜痛扫，然必摘其全集之微玷，侪之浅人，亦无当于论世知人之识矣。”
对于杜甫，潘亦特别强调他的尊君忧国之心：“惟子美以志士仁人之节，阐诗人比兴之旨，遂足为古今冠。”并赞美陆九渊对杜的评价：“杜陵之出，爱君悼时，追蹑风雅，才力宏厚，伟然足镇浮靡，诗为之中兴。”认为此评“遒劲简括”。唐人不似宋人及宋代以后人那样迂腐而好缘饰，杜甫有一些投赠权贵的诗，并与王维、郑虔的关系很好，不以二人“汙伪命”(做过安史叛军的官)而远之。何焯言郑虔为名士，“如珠玉犀象，虽无用而不可少”。顾宸言：“供奉(指李白)之从永王，司户(指郑虔)之仕禄山，皆文人败名事，使硁硁自好者处此，不知作几许云雨反复。少陵当二公贬谪时，深悲极痛，至促使与同生死，古人不以成败论人，不以急难负友，其交谊真可泣鬼神。”这些说法都是主张除却君臣一伦外，还允许有朋友一伦存在的。潘氏对此大加挞伐：“此二说乃名教之蠹也。夫所贵名士者，贵其识不义耳……且朋友，以义合也，友如未汙，则当辨其冤地‘伤心’、‘严遣’之时，友如已汙，则当绝其交于功罪核实之日，此非硁硁自好，义也。”实际上这些论点恰恰表现了潘氏的封建正统意识，认为朋友之义是要严格服从君臣之义的。儒家的伦理价值本来是包含有多元倾向，但到了专制发展到极端的时代，便要求人们废除一切价值，服从臣对君忠的绝对价值，从而把个人价值压缩到最低点。
此书本附于《养一斋诗话》，今人郭绍虞收入《清诗话续编》。
有上海古籍出版社1983年排印本。