《诗词曲论·诗论· 贞一斋诗话》新诗鉴赏
诗论，又名《玉洲诗话》，一卷，清李重华撰。重华(1682～1755)字实君，号玉洲，吴江(今属江苏)人。少有俊才，雍正二年(1724)进士，曾为翰林编修。
此书分两部分：一为“论诗答问三则”，作者统论诗理，为其理论之基础。二为“谈诗杂录”一百条，杂论诗歌中的各种问题。李氏论诗本之以“性灵”，润之以格律，能于袁枚、沈德潜之外别树一帜。
其第一部分首标诗有三要，曰：“发窍于音，征色于象，运神于意。”
所谓“音”是指人的情感节奏与作品语言声调节奏的统一。作诗就是寻求这种统一：“故作诗曰吟，曰哦，贵在叩寂寞而求之也。求之果得，则此中或悲或喜，或激或平，一一随其音以出焉。”
所谓“象”是指渗透诗人情感的景象。“象”应具有鲜明性、生动性，并能与“音”相和谐。宏伟的景象与纡徐缓慢的节奏决不相称。
所谓“意”乃指诗之意蕴，它是作品内容形式的统一，是难以理解和把握的：“意之运神，难以言传，其能者常在有意无意之间。何者?诗缘情而生，而不欲直致其情;其蕴含只在言中，其妙会更在言外。”不是“不欲直致其情”，而是不能。试想人感情的外化能不借助于语言文字吗?如果外化于诗，不仅需要语言文字，还必须有与情感相适应的节奏、旋律、境界、形象等。而调动这些的就是“意”。“意”在诗歌创作中起的作用很大，运用得好能使诗蕴涵丰富，其声调、境界均富于暗示性。所谓“意动而其神跃然欲来，意尽而其神渺然无际。”明代一些诗论家，重“情”贬“意”(如陆时雍)就是不懂得“情”的表现是不能离开“意”的。
次论诗有“五长”，言：“以神运者一，以气运者二，以巧运者三，以词运者四，以事运者五。”其“神”“气”说虽近于神秘，但仔细体会，并非全无着落。所谓“神运”就是诗的写作中一种不期然而然的力量;“气运”则是一篇诗的写作中形成的一种内在的驱动力量。
对历代作品，则唐宋并重，并指出“未可一概优劣”。关于四唐之别，作者亦认为只是“评者约略之词。以观风气大概可尔，未足定才力高下”。这些皆是融通之论。
第二部分能吸取清代一些诗论作者之所长，无所偏执。
谈及赋的手法时说：“赋为敷陈其事而直言之，尚是浅解，须知化工妙处，全在随物赋形。”对赋的手法作了较高的评价，认为它应该是随物而来的，极自然的表现方法。
此书有上海古籍出版社1978年排印《清诗话》本。