《诗词曲论·诗论· 围炉诗话》新诗鉴赏
诗论，六卷，清吴乔撰。乔见《西昆发微》。
吴氏论诗强调比兴、贬低赋体;注重诗之寄托与命意，宗晚唐而抑两宋，主张“诗中须有人”。因此对于优孟衣冠的台阁派及假古董的前、后“七子”的作品深为排抵，谓之“明之瞎盛唐诗”。并言“七子”诗作“浓红重绿，陈言剿句，万篇一篇，万人一人，了不知作者为何等人，谓之诗家异物可也”。
他还突出强调诗歌为“心声”，诗应表现性情。在情景关系上认为：“诗以道性情，无所谓景也。”古诗所写的景都是以“兴”表现“情”的。后世王国维所谓“一切景语，皆情语也”，即源于此。在强调“命意”“性情”的同时，也注意到了“境”，即社会环境对作者性情的影响和对写作诗歌时命意的决定作用，“诗不越乎哀乐，境顺则情乐，境逆则情哀”;“心不孤生，仗境方生”。
吴氏主张诗应反映作者个性，他推崇李商隐、韩偓二人诗。言李诗皆为令狐绹而作，韩诗多为朱温篡逆而发，此则失之穿凿。对于宋严羽《沧浪诗话》的“以禅喻诗”、“兴趣”说以及“参悟”说和由此发展而来的“神韵”说都提出了批评。
书中已自觉地论及创作与鉴赏的区别与联系：“读诗与作诗，用心各别。读诗必须细，密察作者用意如何，布局如何，措词如何，如织机梭，一丝不紊，而后有得。于古人只取好句，无益也。作诗须将古今人诗，一帚扫却，空旷其心，于茫然中忽得一意，而后成篇，定有可观。”
其论诗文之别，比之以酒与饭，设喻之妙，也为众人所称诵。其言曰：“文之词达，诗之词婉。书以道政事，故宜词达。诗以道性情，故宜词婉。意喻之米，饭与酒所同出。文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒。文之措词必副乎意，犹饭之不变米形，噉之则饱也;诗之措词不必副乎意，犹酒之变米形，饮之则醉也。”
书中评论分析历代诗作亦多精辟之见，故此书于清初颇著名，与冯班《钝吟杂录》、黄裳《载酒园诗话》并称“谈诗三绝”。后很为赵执信所欣赏。
本书写于作者晚年，其自序言：“辛酉(1681)冬，萍梗都门，与东海诸英俊围炉取暖，噉爆栗，烹苦茶，笑言飙举，无复畛畦，其有及于吟咏之道者，小史录之，时日既积，遂得六卷，命之曰《围炉诗话》。”其成书过程也很有诗意。
此书有上海古籍出版社1983年排印《清诗话续编》本。