唐宋散文·唐代散文·罗隐·荆巫
楚荆人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。
其初为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后为人祈也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。
适有言者曰： “吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚心罄乎中，而福亦应乎外。其胙必散之。其后男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外。其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心，不暇及人耳。”
以一巫之用心尚尔，况异于是者乎。
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这篇讽刺性小品文，以寓言式的艺术表达，说明荆巫先后两次不同的祈祷，得出一个“既为己则不能为人”的道理。并以小见大地深刻揭露了当时的腐败政治和民不聊生的根源：是由于各级执政者往往因私害公，“牵于心，不暇及人”所致。
荆巫，荆，古代楚国之名。巫，即古时以装神弄鬼给人祈祷为职业的人。女性者称“巫”，男性者称为“觋”(xí习)。
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这篇文章篇幅简短，内容不复杂，条理也较清晰，除了首尾两节文字之外，中间两节是一个内容：两次祈祷，得出两个不同结果，并剖析其原因。
第一段：两次祈祷，两种结果
楚荆人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。
其初为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后为人祈也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。
一、诠词释句：
荆楚人——指今湖南、湖北一带的人。古代两湖地区属于楚国。荆，即楚国古称。《左传》(庄公十年)杜预注：“荆，楚之本号。”“旧”，久也。
歌迎舞将——以歌舞来迎神与送神。将，送也。
祈疾者健起——有疾病的人，经他祈祷即由病复健，甚为灵验。
祈岁者丰穰——岁，此指一年之收成。丰穰(ráng攘)，丰熟。
清酤满卮——酤，酒也。卮(zhī支)，酒具。是说清酒酙满了酒杯。
里人忿焉——乡里的人表示愤怒。
未得——没有弄清其中的原因。
二、略述大意：
楚人淫祀历史悠久，在秦汉时就盛行民间，典籍上也时有所载。这里，有一巫在乡间颇负盛名。
开初，为人祈祷，举宴一般，仅以歌舞迎神送神，其效果是：为疾病而祈祷，则祷过病除，很快健康了;为农事年成祈祷，则谷丰稔熟。后来，再为人作法祈祷时，鲜肥猪羊，满盏清酒，而结果完全相反，祈病者反而死了;祈丰年的反得饥荒。乡里人都十分愤怒。但对于同一巫行两次祈祷，而结果完全相反，是何缘故?百思不得其解。
第二段：两次祈祷，两种效果，原因何在?
适有言者曰： “吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚心罄乎中，而福亦应乎外。其胙必散之。其后男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外。其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心，不暇及人耳。”
以一巫之用心尚尔，况异于是者乎。
一、诠词释句：
适与累——适，恰巧。累，牵累。
诚心罄乎中二句——是说巫尽了心中的虔诚之意，神也就相应降之以福。罄(qìng庆)，尽也。
胙与蕃息与广大——胙(zuò座)，古代祭祀所用之肉。蕃息，蕃衍众多。广大，是说需要量很大。
神亦不歆其外——是说神也就不会降福。歆(xìn欣)，飨，即享用。(古飨、享通用)。谓神灵在祭祀时先享其香气。如祀神而神不飨，故无福可降。
是人等三句——是说这个人并非以前高明而后变笨了，大概是由于心中有所牵累，而无暇顾及他人了。圣，此指求明降福的技艺很高明。
尚尔与异于是者——尚尔，尚且如此。异于是者，是说同巫不同的人。此指执政者。
二、略述大意：
正当大家疑惑之时，恰有一人来说，“我过去到巫家玩，见他没有什么牵累，所以为人祭祀时，能诚心诚意作祈祷，于是，得到神灵的理解与降福。且把祭肉也分散给大家。后来，家庭人口增加，衣着吃食的需求也大大增加了，因此，为人祭祀祈福时，没有做到至诚至虔，神灵也就不享其供，不予降福。且祭肉也取回家去自食。同一个巫者为什么会出现两种祈祷、两种结果?这不是此巫以前高明，而后来变笨了，而是由于心中为牵累所扰，不能专心祈祷，不能顾及他人所致!
这个巫者用心尚且如此，何况那些完全不同于巫的当权者呢!
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罗隐将“荆巫故事”，装入寓言躯壳进行了讲述，使文章别具情趣。作者在驾驭这个题材时，又对许多词语进行了梳理，寻到了“诚”与“不诚”以及“灵”与“不灵”的两组概念，作为通贯全文的主线，令故事叙述顺理通畅;在文意的规定上，又选取了“利己利人”与“因私害公”两语，作为衡人量事的标尺;最后，更通过“以小见大”之术，令文章发挥批判现实作用，从而拓宽了、挖深了文旨。
罗隐与陆龟蒙、皮日休，是当时文坛上批判现实的、著名的“三大家”，而罗隐则是最大胆、最经常、最深刻的一家。他的文学成就，不仅在晚唐文坛上有着重要地位，而且在中国文学史上也当占一席之地。诗文兼善，但他的讽刺散文成就高于诗歌。宋人方回认为收人《谗书》中的讽刺小品文，都是他的“愤懑不平之言，不遇于当世而无所以泄其怒之所作。”(《谗书·跋》)罗隐在自己的《谗书》重序中，也说过：“所以警当世而戒将来。”如本书选读的寓有深沉感慨和精辟见解的《荆巫》之类，在其集子中比比皆是，其中有《英雄之言》、《说天鸡》、《汉武山呼》、《三闾大夫意》、《辩害》和《梅先生碑》等等，都闪烁着类似的思想光辉，而且嘻笑怒骂，涉笔成趣。这些，不仅反映作品的强烈的批判精神，而且也显示他的高超讽刺艺术才能。
罗隐文名盖过诗名。其实他的诗歌也颇有名气，特别是讽喻诗更常见佳构。他的一首咏史诗《西施》就很有见地，诗云——
家国兴良自有时，吴人何苦怨西施;
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁?
还有一些咏物诗，也富有讽刺性。如《雪》和《蜂》之类就很有情味。举七绝《蜂》一首共赏——
不论平地与山尖，无限风光尽被占。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜?
这首小诗借蜂喻人，既是对终日勤劳、为社会创造财富者的赞颂，又是对那些不耕而食、不织而衣的不劳而享福者的讽刺。